..續本文上一頁他的思想涉及的內容十分廣泛，師承不拘于一人一家，學說不拘于一宗一派。吳應賓在《憨山大師塔銘》中說：“縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔人一塵法界，似圭峰(宗密)；解說文字般若，而多得世間障難，似覺範(慧洪)；森羅萬行以宗一心，而産無生往生之土，又似永明(延壽)。”表明他是一個禅教並重、禅淨雙修的禅宗僧人。
德清在教理上較重華嚴，主張禅與教的融合。他認爲，“佛祖一心，教禅一致”，參禅人應該“以教印心”而不應該“動即呵教”。他在《刻起信論直解序》中甚至說：與其“固守妄想、增長我慢爲參禅”，“不若親持經論爲般若之正因種子也”，他稱自己作《楞伽筆記》、《楞嚴懸鏡》等經注，“是皆即教乘而指歸向上一路”。針對當時“棄教參禅”和“性相之執”的偏見偏行，他反複強調：性相二宗，同出一源“；禅教二門，同歸佛心；性相、禅教是本無差別的。他說：
吾佛世尊，攝化群生，所說法門，方便非一。而始
終法要，有性相二宗，以其機有大小，故教有頓漸之設。
末後分爲禅教二門：教則引攝叁根，禅則頓悟一心。如
一大藏教，千七百公案，其來尚矣。
據此，他大力倡導“性相雙融”、禅教並重，認爲“雖性相教禅，皆顯一心之妙，……是則毀相者不達法性，斥教者不達佛心”，若“執教者迷宗，執禅者毀教，皆不達佛了義之旨耳”。
在以禅會教的同時，德清還主張禅淨雙修。他認爲，以禅爲高而薄淨土是不對的，他甚至說“淨土一門，修念佛叁昧，此又統攝叁根、圓收頓漸，一生取辦，無越此者。”因此，他十分強調在參禅的同時兼修淨土，認爲參禅念佛是相資爲用、無二無別的。他說：
佛祖修行之要，唯有禅淨二門。……且念佛即是
參禅，更無二法。
吾佛說法，……百千法門，……其最要
者，爲參禅念佛而已。……故初參禅未悟之
時，非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。菩
薩既悟，而不舍念佛，是則非念佛無以成正
覺。安知諸祖不以念佛而悟心耶
若念佛念
到一心不亂，煩惱消除，了明自心，即名爲悟。
如此念佛，即是參禅。……故從前諸祖，皆不
舍淨土。如此則念佛即是參禅，參禅乃生淨
土，……而禅淨分別之見，以此全消。即諸佛
出世，亦不異此說。若舍此別生妄議，皆是魔
說，非佛法也。
據此，他得出結論：“是故，念佛參禅兼修之行，極爲穩當法門。”
德清在佛教內部主張禅教一致、禅淨雙修的同時，對外也大力宣揚儒、佛、道叁教合一，特別是援儒人佛，以佛釋儒。他曾把叁教說成是爲學的“叁要”，並認爲叁要在于一心。他說：
爲學有叁要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老
莊》，不能忘世；不參禅，不能出世。此叁者，經世、出世
之學備矣。缺一則偏，缺二則隘，叁者無一而稱人者，
則肖之而已。……然是叁者之要在一心，……一得而
天下之理得矣。
他還進一步提出了叁教一理、叁聖一體的說法，認爲若以叁界唯心、萬法唯識而觀，則“叁教本來一理”，“叁聖本來一體”。“由是證知，孔子，人乘之聖也，故奉天以治人；老子，天乘之聖也，故清淨無欲，離人而人天；……佛則超聖凡之聖也，故能聖能凡，在天而天，在人而人，乃至異類分形，無往而不入。”根據這種叁教一致、叁教互補、爲學不可偏廢的觀點，德清本人不僅精究佛理，而且博通儒、道。除佛教著作外，他還撰有《大學綱目決疑》、《大學中庸直解指》、《春秋左氏心法》、《老子道德經注》、《莊子內篇注》、《觀老莊影響說》等等。他以佛教禅學思想來解釋《大學》；用唯識理論來解釋《老子》；還把佛教的“五戒”說成就是儒家的“五常”，把孔子的克己、歸仁說成是佛教的禅定、頓悟；甚至說“孔老即佛之化身”。德清所強調的“叁教聖人，所同者心，所異者迹也。……”心迹相忘，則萬派朝宗，百川一味”，顯然是當時叁教合一的時代思潮的直接反映。
德清的佛教著作也很多，內容涉及性相、空有、禅教等許多方面。現有其門徒彙編的《憨山老人夢遊全集》五十五卷流通于世。
四、鱗益智旭
智旭(1599-1655)，俗姓鍾，名“際明”，又名“聲”，字振之，別號“八不道人”，晚稱“蒲益老人”。蘇州吳縣木渎人。少時習儒，曾“誓滅釋老”，“作論數十篇辟異端”。十七歲時因讀株宏的《自知錄序》和《竹窗隨筆》等，“乃不謗佛，取所著《辟佛論》焚之”。二十四歲時從德清的弟子雪嶺剃度出家，命名智旭，後于袾宏塔前受具足戒和菩薩戒。二十七歲起遍閱律藏，因見宗門流弊，乃決意弘律。叁十二歲時，擬注《梵網》而作四阄(一曰宗賢首、二曰宗天臺、叁曰宗慈恩、四曰自立宗)問佛，拈得臺宗阄。于是究心于天臺教理，但並不以臺家子孫自居，“以近世臺家與禅宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也”，表明他雖重天臺，而兼弘禅教律各家學說。叁十叁歲始人浙江孝豐(今浙江安吉)靈峰。後又遊方各地，遍學法相、禅、律、華嚴、天臺、淨土諸宗教義，不斷從事講說與著述。晚年定居靈峰寺。
智旭在思想上追隨株宏、真可與德清，“融會諸宗，歸極淨土”，同時又主張儒佛道叁教合一。他認爲，“性相二宗，猶波與水，不可分隔。”而禅與教也是不可“視作兩塗”的，因爲“禅者教之綱，教者禅之綱也；禅者教之領，教者禅之襟裾、袖擺也。……禅與教如何可分
”智旭對于戒律也是特別重視的，主張禅教律叁學統一。他說：，
人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。……
倘身既不存，心將安寄
語將安宣
縱透千七百公案，
通十二部了義，止成依草附木、無主孤魂而已。
有時候他又說：
禅教律叁，同條共貫；……禅者佛心，教者佛語，律
者佛行。世安有有心而無語無行、有語而無行無心者
乎
智旭對戒律的強調是針對當時禅門的墮落敗壞情況而言的，同時也反映了他禅教律兼重的思想特色。智旭對淨土法門也是推崇之至的。他的禅教律學，後來都指歸淨土。他曾說：
若律若教若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨
土法門。
因此，他在參禅、禅淨雙修數年後，“索性棄禅修淨，……專事淨土”，特別偏重持名念佛法門，認爲這樣“較西來祖意，豈不更直捷耶”
智旭將禅宗的參究會歸于天臺的教觀，又以天臺教觀應用于念佛法門，由于他的思想偏重臺教，認爲天臺圓教遍攝禅、律、性、相，因而認爲念佛也就能總攝釋迦一代時教。智旭的這種思想對後世佛教、特別是對天臺宗影響很大，形成了合教、觀、律歸人淨土的靈峰派，一直延續到現代。
智旭在調和儒佛道叁教方面也是頗有特色的。他曾以“自心”爲叁教之源，認爲“心足以陶鑄叁教”，他說：
自心者，叁教之源，叁教皆從此心施設。苟無自
心，叁教俱無；苟昧自心，叁教俱昧。
在他看來，所謂“叁教聖人”，亦不過是“不昧本心而已”。“本心不昧，儒老釋皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。”智旭還特別花大力氣調和儒佛兩家的學說，寫下了不少這方面的專論專著。他曾著有《周易禅解》，以禅解《易》，自述“吾所由解《易》者無他，以禅人儒，誘儒知禅耳。”(《周易禅解自序》)又作《四書蒲益解》，以佛理解說儒家的《四書》，以“借《四書》助顯(佛教)第一義谛”，“助發聖賢心印”。(《四書蒲益解自序》)他大力宣揚孝道以調和儒佛，認爲“世、出世法，皆以孝爲宗”，“儒以孝爲百行之首，佛以孝爲至道之宗。”他還提出所謂的真儒與真佛說，認爲“在世爲真儒者，出世乃爲真佛”，並由此而得出了“非真釋不足以治世，……而真儒亦足以出世”的結論。據此，他強調“惟學佛然後知儒，亦惟真儒乃能學佛。”在智旭這裏，佛與儒，出世與人世，徹底合二爲一了。對于佛教的五戒與儒家的五常，智旭也繼承了前人的說法，認爲“五戒即五常”，不過他又說，“五常只能爲世間聖賢，維世正法，而五戒則超生脫死，乃至成就無上菩提。”這反映了他畢竟是一個佛教徒，他的立足點還在佛教，因而從根本上還是視佛教高于儒家的，只是爲了迎合儒家才調和儒佛、強調兩者不二的。
智旭的著作很多，他自己曾說：“猶憶初發心，便從事禅宗。數年後，涉律涉教，著述頗多。”其弟子成時曾把智旭的著作分爲“宗論”和“釋論”兩大類。“宗論”即《靈峰宗論》十六卷，分叁十八子卷；“釋論”包括《阿彌陀要解》、《法華會義》、《唯識心要》、《毗尼事義集要》、《閱藏知津》等四十余種，近二百卷，其中《閱藏知津》四十四卷是一部兼有“經錄”和“提要”雙重特點的著作，對《大藏經》所收的一千七百七十叁部佛典一一錄目解題，方便了後人的閱藏，對後世佛藏的編目分類也有一定的影響。
(原載《佛學研究》第七期1998年刊)
《明代四大高僧與叁教合一》全文閱讀結束。