..續本文上一頁的觀念。《四行論》２３段說，“無心分別，名爲正，有心解法，名爲邪；乃至不覺邪正”。《四行論》１９段說：“今若依佛法僧行道時，不得有善惡、好醜、因果、是非、持戒、破戒等見。若人作如是計校者，皆是迷惑。”認爲有這樣的見解，就會産生利害得失的思想，有所追求，有所回避，永遠不得解脫。基于諸法性空的認識，也反對執著文字，認爲文字是“巧僞”的産物，從文字中修道、解法“氣力弱”，佛的智慧是“不可說示人”的。
(叁)說“即心是道”，修行應著眼內心的覺悟
從整體上來看，達摩及其弟子雖受般若中觀思想較大的影響，但在關于心性問題上顯然是吸收了《楞伽經》和《大涅槃經》的思想。首先在心與客觀世界、人的精神世界的關系上，認爲心是本源，造現一切，並決定人的迷悟。《四行論》經常引用《楞伽經》中的“自心現量”加以發揮，說如果迷惑“自心現量”，便不知“境界從自心起”，産生有無之見(《四行論》１９段)。又說：“是妄想顛倒，不了自心現境界，名爲波浪心”(４８段)這段意思是取自《楞伽經》卷一、卷二，說第八識“識藏”(如來藏受熏染所變)，如同大海一般，由于受到“境界風”(妄想煩惱)吹動，便産生諸識作用和虛假萬像，如同海浪顯現。因心性爲空，說它是覺是迷，便是虛妄分別。既然“心體無體，是法體”，那麼說它在一種情況下是妄想，在另一種情況下是般若心、菩提心、涅槃、心等，就陷入“妄想顛倒”(４８段)。作爲本體之心(此指如來藏)又是“道體”、“法界體”，是真如、法性、菩提……是人覺悟的內在依據。
其次，所謂修行，不應處處外求，而應直探心源，達到內心的覺悟。《四行論》１８段說修道有快有慢，“利根人知即心是道”，修道便快；“鈍根人處處求道，不知道處，又不知即心自是阿耨菩提”，便修道慢。又說“心如木石”，如果“意識筆”在上面畫色、聲、香、味、觸，由此産生貪求欲望，便造種種業，受各種苦惱。所謂修行就是去認識“心識從本已來空寂”，沒有處所，便達到解脫。在這裏，“即心是道”、“即心自是阿耨菩提”和第７１段所說“直心是道”的思想，可以說是後世禅宗的“即心是佛”、“平常心是道”等的重要起源。在《四行論》第６２段在一段很有趣味的文字，用來說明“道皆妄想作”，佛也是由心而作。其中說，如果把一塊石頭刻畫成佛像，“心作佛解”，便因爲怕造罪不敢在上面坐，但是“此是本是石，由你心作是……石中本無罪福，你家心自作”。這使人想起唐代禅僧丹霞天然燒木佛取暧的公案，認爲木非佛，不應受到責備。當然這都是從般若學說的第一義谛的意義上說的，絕不是教人破壞佛像。
(四)世與出世不二，菩提不離日常生活
達摩與其弟子雖主張壁觀坐禅，但並不提倡修行完全脫離社會，脫離現實生活。基于般若空義和不二的中道學說，他們提倡即煩惱是菩提的思想，要人在平常的日常生活中達到覺悟。向居士在給惠可的信中說：
“除煩惱而求涅槃者，喻去形而覓影；離衆生而求佛，喻默聲而求響。故迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則诤論生矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。”
是說斷除煩惱再去涅槃，離開衆生而去佛，是不可能的。既然一切虛妄無實，對迷悟、愚智、衆生與佛等的分別也不實在。言下之意是應任運自在，在自然無爲當中達到解脫。惠可在回信中對此表示贊同，其中說“無明智慧等無異，當知萬法即真如”，“觀身與佛不差別，何須更覓彼無余”12。既然真如佛性不離萬法，自己與佛沒有根本差別，何必到現實生活之外去求道呢。
在《四行論》中在不少這方面的論述。第２９段引述《維摩诘經》的“菩薩于生死而不舍”，“不須舍生死始是涅槃”等之後，說一切事物的本性“平等”，生死與涅槃，邪見與正見等的本性也等同，無須離前者而求後者，做到這點就是“于諸見而不動”。在第３３段解釋菩薩道時，說應當對世俗生活采取不二態度，即“不取世法，不舍世法”，並應當在一切場所，一切“惡業處”，“皆作佛事，皆作涅槃”，“即善不善處見佛”。這種見解的前提是佛遍一切地方，菩提之道在一切場所，所謂“一切皆是法界處”，“舉足下足，一切皆是菩提處”以及“第一義谛即世谛，世谛即第一義谛”等(見第３５、３６、１５等各段)。因此，不必特意修行、忏悔、斷除罪業，批評“閉眼入定”是“鬼魅心”，是“縛定”(第５６段)。如何達到解脫呢？如果體悟到心既不屬色，也不屬非色，“心無所屬”，即可達到解脫(第１６、７４段)。這實際是要人通過體認心體空寂的道理，滅除一切對清淨的自心起掩蔽和束縛作用的有無、善惡、是非、愛憎、取舍等等世俗觀念，“自見己之法王”(１９段)。
菩提達摩開啓中國禅宗的源頭，被後世禅宗奉爲初祖。他的“二入四行”禅法以體悟自己的“真性”爲最高宗旨。真性就是佛性、也就是《楞伽經》中的“如來藏自性清淨心”。後世禅宗的所謂“如來禅”就是源自達摩的禅法的。
注釋：
① 關于菩提達摩的卒年，陳垣《釋氏疑年錄》列舉五種說法，但依唐大中七年陳寬撰《再建圓覺大師塔銘》作梁大同二年(５３６)。胡適《菩提達摩考》(載柳田聖山編《胡適禅學案》，日本中文出版社１９９１年再版)認爲達摩在公元４７０－５２０年之間已在華５０年之久，當死于東魏天平(５３４－５３７)之前。
② 《大正藏》５１卷第２１９頁中。
③ 《大正藏》卷５０第５５２頁中。
④ 《大正藏》卷５０第５５１頁下。
⑤ 楊曾文校《敦煌新本六祖壇經》(上海古籍出版社１９９３年出版)＜附編一＞。
⑥ 以上所引的《續高僧傳》見《大正藏》卷５０第５５２頁；《楞伽師資記》見《大正藏》卷８５第1285頁中。
⑦ 《大正藏》卷５０第５５１頁下。
⑧ 《大正藏》卷８５第１２８５頁中。
⑨ 詳見楊曾文《日本學者對中國禅宗文獻的研究和整理》，載《世界宗教研究》１９８７年第一期。
⑩ 參見任繼愈主編《中國佛教史》第叁卷(中國社會科學出版社１９８８年版)第叁章第一節。
11 以上詳見柳田聖山校《禅的語錄．二入四行論》各章的注釋。
12 《續高僧傳．惠可傳》，《大正藏》卷５０第５２２頁。
《達摩禅法《二入四行論》》全文閱讀結束。