..续本文上一页全文载有《略辨大乘入道四行．弟子昙林序》。后边说：“此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达摩论也。”⑧对照此《二入四行论》可知，《续高僧传》所载之文是略有删节的。至于“二入四行论”以外，昙林所记录的《达摩论》是否与敦煌本《二入四行论》完全一致，现在难以断定。
最早发现敦煌本《二入四行论》的是日本学者铃木大拙(１８７０－１９６６)。他在１９３４年到北京图书馆查阅敦煌文献，发现了《二入四行论》(北宿９９)，翌年把它的影印本收在《敦煌出土少室逸书》出版。此后又出版了《校刊少室逸书及解说》二卷(安宅佛教文库１９３６年版)，对前书所收的文献作了校编铅印，并加以解说。后来铃木大拙又据伦敦大英博物馆所藏Ｓ２７１５号敦煌文书对前者进行对校，刊载于其《禅思想史研究第一》之中。敦煌文书Ｓ３３７５、巴黎国立图书馆所藏Ｐ３０１８、Ｐ４６３４之中也有此文的断片。
此外，朝鲜本世纪刊《禅门撮要》所收《四行论》缺卷首昙林之序及后面诸禅师问答的部分，分４４门，各加章题。日本江户时代(１６０３－１８６７)所刊《少室六门》中的《安心法门》实际是此论的摘要本。
日本学者对此论作了比较深入的研究。铃木大拙将此文分为三个部分，共１０１段：前１１段为“达摩大师二入四行论及略序等”；１２－－６７段为“杂录第一”；６８－－１０１段为“杂录第二”。第一部分的前八段，详略不同地见于前面提到过的《续高僧传．达摩传》、《景德传灯录》卷三十和《楞伽师资记》。第十一段即《续高僧传．僧可传》中的向居士的信。铃木认为第５６段以前基本上可看作是达摩所述，后来又认为第一、二两大部分皆为所说，而第三部分为惠可所述。宇井伯寿(１８８２－１９５３)在《禅宗史研究》(岩波书店１９３９年版)中认为只有第１－－８段为达磨弟子昙林所记，第９节以后皆非达摩著，大部分为惠可述。关口真大《达摩大师的研究》(彰国社１９５７年版)认为只有第一部分为达摩所述，第二部分中有的是法聪(５８６－６５６)的《大乘安心法》。柳田圣山《达摩的语录．二入四行论》(筑摩书房１９６９年版)认为，这是达摩周围的弟子根据记忆编写成的最早的语录，记载了达摩及其弟子的思想和实践。柳田将此文重新分段，共分为７４段，皆加上标题、注释，并全部译成日文。柳田《语录的历史》(载《东方学报》１９８５年第５７册)认为第一、二部分皆为昙林所传，与惠可无关；第三部分(杂录二)是达摩、惠可禅系的师徒间的问答，与第二部分是后世禅宗语录的“祖先”。⑨
笔者认为柳田圣山的意见比较合乎情理。可以认为，《二入四行论》是达摩与其弟子和他们的追随者关于禅法修行言论的集录，论述了达摩禅法的基本主张。至于编写者，从情理推断，昙林除了写序之外，很可能还编录了“二入四行”的禅法和达摩及其弟子的言行。
三、达摩的禅法
这里所说的禅法不仅包括对坐禅修行方法的规定，而且也包括对禅学的见解及其所依据的佛教理论。下面主要根据柳田圣山所校编的《达摩的语录－－二入四行论》(下简称《四行论》，凡引柳田校本用１、２等标出段落)并参照铃木大拙《校刊少室逸书及解说》中的《二入四行论》等，从四个方面概要地介绍达摩的禅法。
(一)“二入四行”－－从禅观和实践两个方面使自己达到觉悟解脱
“二入四行”是达摩禅法的基本要求。二入是理入、行入；行有四行。理入是纲，行入是目，纲举目张，二者相辅相成。
何谓理入？《四行论》说：
“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓借教悟宗，深信含生凡圣，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍伪归真，凝住壁观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”(《四行论》２段)
是说达到觉悟解脱(入道)虽有多种途径，但最重要的有两种：一是理入，即通过归信和修学佛教而体悟觉悟的要旨(宗)，深信自性本心(真性、佛性)，本来与佛、菩萨无别，只是由于被情欲烦恼(相对于本心，被称为客尘)污染，才使它不能显现；如果能够凝心坐禅壁观，在内心断除一切情欲烦恼和自他、凡圣等差别观念，不再执着于文字，便使自己的认识与真如佛性之理相契合，达到寂然无为的解脱境地。
所谓“壁观”可以作两层含义的解释。一是如同《景德传灯录．达磨传》所说的那样：“面壁而坐”，“端坐面墙”，即坐禅时面对墙壁(不管是禅室的墙壁还是山洞的石壁)，由于墙壁静止并色彩单调，容易使人入定；二是如同唐宗密《禅源诸诠集都序》卷二所解释的：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，是说使心与外界完全隔绝，凝心入定，达到连自己呼吸也感觉不到的地步(《大安般守意经》：“气出入不尽为喘”)，心如墙壁那样寂然不动，由此可达到觉悟。
“与理冥符”，使自己体悟的内容与真如实相(理)相融无间，也就是达到觉悟。东晋竺道生曾说：“以不二之悟，符不分之理，理智忘释，谓之顿悟”(陈慧达《肇论疏》引)；“真理自然，悟亦冥符”(《大涅槃经集解》卷一引道生的序文)⑩。
何谓行入？“行”相对于“理”，不仅指修行，也包括在日常生活中的行为和表现。“行入”是要人通过以下的“四行”，即四个方面的修行、表现来达到觉悟解脱(入道)。
１、报怨行：在遭遇任何苦恼之时都认识到，一切今世的痛苦遭遇都是自己前生的恶业所造成的，因此不应当怨天尤人，而应“甘心忍受，都无怨诉”。有了这种认识，便“与理相应，体怨进道”。
２、随缘行：既然一切是因缘所生，众生也“缘业所转”(依前世业因轮回)，没有独立不变的主体(无我)。生活中的苦乐是由内外缘分决定的，如若碰到荣誉顺心之事，应想到“是我过去宿因所感”，缘分一尽便化为无，何喜之有？“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道”。
３、无所求行：世人皆有贪求之心，智者体悟真理，“安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐”，想到久居三界，有身有求皆苦。达到此种认识，便会息灭贪求之心，“真为道行”。
４、称法行：“法”即为“性净之理”，“此理众相斯空，无染无著，无此无彼”。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。如果能认识此理，就应当按照大乘佛法生活和修行、教化众生。具体来说就是修行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。所谓般若，重要是对空义和中道的体认。并提出，虽修六度，但又要做到无心，不执着行相－－“不取相”，“无所行”。(《四行论》２段)
以上四行中的“理”、“道”、“法”、“性净之理”与“理入”的“理”、“真性”大体是一个意思，就是大乘般若理论所说的毕竟空、诸法实相、中道、真如、法性等，也是佛性学说中的自性、自心、心性、佛心、佛性。
这里想指出的是，《续高僧传．达摩传》所引的“称法行”，仅有“称法行，即性净之理也”一句，而关于性空的描述和修行六度的要求，则见于《楞伽师资记》和敦煌本《二入四行论》等。其中的六度，实际已包容了前三行的要求。由此可以认为，“理入”是要求在禅观中体认真如佛性，“行入”的四项是要求在日常修行、传教和生活中贯彻契合于真如实相的六度。
(二)般若中观思想是达摩禅法的主要理论基础
在《四行论》中虽也有大乘佛性学说的思想，所使用的“法性”、“真性”、“自性”、、心性”、“心”等具有“佛性”的意思，但却没有直接用过“佛性”这个词。从所引用的著作来看，主要引用后秦鸠摩罗什所译的宣传般若中观思想的经论，其中明确标明经名有《佛藏经》、《诸法无行经》，虽未标明经名而引用最多的是《维摩诘经》，此外有《中论》、《金刚经》等般若类经典，还有后秦僧肇的《肇论》。其次，也标出经名引用《楞伽经》，论中的用的“自心”、“自性”、“心”等，很可能主要取自此经。另外，没有标出经名，仅从大意上引述过《大涅槃经》内容。11可以说，达摩禅法的主要理论基础是般若中观思想。
世界的本质是什么？般若类经典和中观学派的论书不仅认为凡是从因缘所生的一切是空的，而且认为世界万有本来就是空的，所谓“色即是空”。《四行论》６８段载渊禅师的话：“若知一切法毕竟空，能知所知亦空。能知之智亦空，所知之法亦空。故曰：法智俱空，是名空空。故《佛藏经》：过去佛说一切法毕竟空，未来佛说一切法亦毕竟空”可以说是对般若空义的一个最彻底的表述：一切皆空，客观的万有空，主体的智慧和精神亦空，佛所说的一切法亦空。《四行论》１２引《诸法无行经》的“知诸法如幻，速成人中上”发挥说，男女相不真实，从组成人的色(地水火风及其所造)来说，男女相皆是“幻化”。这样，自然界、人类社会以及人的精神世界，甚至包括佛法在内，都空幻不实。然而空不是意味着一无所有，因为空亦空，“空即是色”，是贯彻中道的“不生不灭”。《四行论》４０段在引述《中论》的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”的大意之后说，“所见生灭者，幻生非生，幻灭非灭”。
基于这种认识，达摩及其弟子们既反对执着有见，也反对偏执空的断见，但侧重点是反对有见。《四行论》２４段有一段问答，其中说：“闻师言，不著有，即不取不有；不著相，即不取不无相；不著生，即不取无生，此是利根人。”其中的“即”字当是“亦”之误。意为既不执着于有、相、生，亦不执着于不有、无相、无生，对事物应持相即不二的见解。与此类推，也反对持有善恶、邪正、贵贱等差别…
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