达摩禅法《二入四行论》
如果对中国禅宗历史进行分期，大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的菩提达摩，到惠可、僧璨，可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式成立宗派；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法，神秀与其弟子普寂在北方弘传“渐教”禅法，形成南北二宗对峙的局面；经神会北上与北宗争禅门正统，唐末(９世纪后)借助朝廷的裁定，南宗取得正统地位，逐渐形成南宗独盛的局面。
无论是南宗还是北宗，都标榜自己的禅法来自菩提达摩；南宗还把达摩禅法称为“最上乘禅”、“如来清净禅”、“祖师禅”等。他们这样说是有道理的。事实是，他们的禅法确实源自达摩禅法，是在达摩禅法的基础上发展起来的。
所谓达摩禅法是什么？是菩提达摩与其弟子依据般若中观和佛性理论所建立起来的以“二入四行”为中心的大乘禅法。这一禅法大体反映在现存的《二入四行论》之中。
一、菩提达摩与其弟子
菩提达摩，据唐道宣《续高僧传》卷十六＜菩提达摩传＞，南印度人，出身婆罗门种姓，南朝宋代(４２０－４７９)到达中国，后到北魏嵩洛一带传法，曾栖止少林寺。北魏杨之《洛阳伽兰记》卷一在记述永宁寺、修梵寺的地方两次提到菩提达摩，说他是“波斯国胡人”，年１５０岁，见到宏伟壮观的永宁寺赞叹不已，时在北魏孝昌二年(５２６)永宁寺塔刹上的宝瓶被风吹落以前。其弟子惠可在《续高僧传》作僧可，卷十六有传，说他在４０岁拜达摩为师，从学六年，在达摩去世以后，“天平之初，北就新邺，盛开秘苑”。“天平”是东魏孝静帝的年号，起止时间是公元５３４年至５３７年。假设达摩在宋亡前的前一年(４７７年)到北魏，东魏天平元年(５３４)去世，那么他在北方生活了５８年①。《续高僧传．达摩传》说他“自言年一百五十余岁，游化为务，不测所终”，可见他死时年龄不止１５０岁。
达摩在中国北方生活了５０多年，自然学会了汉语。他对于当时佛教界盛行讲经说法而不重视打坐修行的风尚表示不满。他特别重视禅观修行，在栖止少林寺时，经常“面壁而坐，终日默然”，被人称为“壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷三本传)②。他还向弟子传授“二入四行”的禅法。他身边的重要弟子有惠可、道育、僧副等出家僧众，还有如昙林等在家居士。据载，他特别提倡南朝宋代求那跋陀罗译的《楞伽经》四卷，曾以此经授惠可，对他说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”(《续高僧传．僧可传》)③。《楞伽经》是早期唯识经典之一，讲世界万有皆由心(如来藏及其受“无始虚伪恶习所熏”形成的识藏)显现，虚妄不实；文字不能“显示”真谛，要人们远离“一切妄想相、言说相”；众生皆有如来藏自性清净心，是众生成佛的内在根据；有四种禅：小乘的以观想“人无我”为主旨的“愚夫所行禅”，大乘的以观想“法无我”为主旨的“观察义禅”，进而以观想真如为主旨的“攀缘如禅”，最高的以达到空、无相、无愿三解脱，体悟佛的内证境界为主旨的“如来禅”。
达摩有没有著作？虽说他在中国５０多年的时间里可能已经学会用汉语写作，但没有证据说明他曾亲自写过什么。然而他来到的毕竟是一个重文教，重师承的国度。他对弟子的言传身教，是不可能不被记录下来的。《续高僧传．达摩传》在介绍了他的“二入四行”禅法之后，说“摩以此法开化魏土，识真之士从奉归悟，录其言语，卷流于世”④。唐杜《传法宝记．达摩传》之注说：“余传有言壁观及四行者，盖是当时权化，一隅之说。”⑤也承认有人把达摩传授禅法的话记录了下来，但认为文字不能表达达摩的心法至意，不同意对此执着。记述达摩禅法的著作就是下面要介绍的由昙林作序的《二入四行论》。
在达摩的弟子中以惠可最有名。惠可，也作僧可，唐代以后多写为慧可。俗姓姬，虎牢(在今河南荥阳县汜水镇)人。《续高僧传．僧可传》说他“外览坟索(按，泛指古书)，内通藏典”；《传法宝纪．惠可传》说他“少为儒，博闻，尤精诗易”，说明他是一个有文化素养的人。出家后，游历京都洛阳，因为师承没有名望，不被人看重。年四十，得遇正栖止于少林寺的菩提达摩，便在他的门下从学六年，“精究一乘，理事兼融”。此后逐渐有名，有前来向他受教的僧俗弟子。所谓“可乃奋其奇辩，呈其心要，故得言满天下，意非建立；玄籍遐览，未始经心”，是说惠可善于用巧妙的言辞向弟子宣讲禅法，虽无意推广自己的禅法，但天下人知道他的禅法的人日多；他虽也读佛经，但并不执着拘泥于经文。在达摩去世以后，即东魏天平(５３４－５３７)之初，他到了国都邺(今属河南省安阳县境)传授达摩禅法，受到拘守经文的僧徒的攻击。有位名声显赫的禅师叫道恒，有门徒千计，听说惠可传授达摩禅法，主张“情事无寄”(当指不重经文，不固守坐禅程序，而强调直探心源)，便认为是“魔语”。先是派人去捣乱，后又贿赂官府对惠可进行迫害。惠可不得已流离于邺、卫之间，与化公、廖公、和禅师、向居士、林法师等人意气相投，有着密切的交往。惠可遵守师教，重视《楞伽经》，曾附以“玄理”进行发挥。《续高僧传．僧可传》说他“发言入理，未加铅墨，时或缵之，乃成部类”；《楞伽师资记．惠可传》说他“精究一乘，附于玄理，明心要法，真登佛果”，说明他是有著作的。后来被贼砍去一臂，曾不告人。《景德传灯录》等禅宗史书说惠可初见达摩，为了表示自己求法的诚意，便断其左臂，恐不可信。林法师以讲《胜鬘经》著名，在邺讲经时常有７００人听讲。后来他也被贼砍去一臂，世人称之为“无臂林”⑥。
北周武帝在建德三年(５７４)下诏灭佛，六年(５７７)灭北齐，又在原来的北齐境内推行灭佛政策。此时惠可与林法师为伴，护持经像，隐藏民间。有弟子那禅师，常修苦行。那禅师有弟子慧满，也常修苦行。他们都把《楞伽经》带在身边，奉之为“心要”。关于惠可的卒年，据《景德传灯录》卷四＜慧可传＞是隋开皇十三年(５９３)，年１０７岁，恐难置信。惠可从４０岁开始从达摩学法６年，天平初年(５３４)到邺，假设他此时是４７岁，那么他当生于北魏太和十二年(４８８)，到北周在原齐地灭佛，当为９０岁左右。
唐初法冲曾从惠可的后继弟子受传《楞伽经》。《呱肪矶澹挤ǔ宕炯窃兀晃磺壮谢菘纱诘难诮彩凇独阗ぞ肥保耙捞祗靡怀俗诮仓保蝗衔司囊迨恰拔ㄔ谀罨郏辉诨把浴保凰荡锬Α按媳保浴⑼睢⑽薜茫畚凇雹摺４舜晗讣鞘龃锬χ蟮拇ㄊ老担海薄⒋锬Υ菘伞⒌烙烙涫芊ㄓ谛模凰捣ǎ唬病⒒菘芍笫囚屿Α⒒蒽Α⑹㈧Α⒛抢鲜Α⒍遂Α⒊げ厥Α⒄娣ㄊΑ⒂穹ㄊΓ钥谒刀怀鑫募牵唬场⒒菘芍蠖浴独阗ぞ纷凶⑹枵撸猩评鲜Γㄖ木恚⒎犰Γㄖ栉寰恚⒚黛Γㄍ希⒑魇Γㄍ希唬础⒃冻谢菘芍蟛⒂兄鞯模写蟠鲜Γㄓ惺栉寰恚⒌酪袷Γㄓ谐木恚⒊宸ㄊΓㄓ惺栉寰恚斗ㄊΓㄓ惺栉寰恚⒊璺ㄊΓㄓ惺璋司恚⒋竺魇Γㄓ惺枋恚唬怠⒉皇粲诨菘傻姆ㄏ担约阂谰荨渡愦蟪寺邸反凇独阗ぞ氛撸星Γㄓ惺杷木恚⑸械侣墒Γㄓ小冻鋈肜阗な琛肥恚唬丁⒒菘傻牡茏幽抢鲜χ螅惺奠Α⒒蒽Α⒖醴ㄊΑ⒑胫鞘Γ唬贰⒒菘傻牧硪晃坏茏用黛χ螅匈しㄊΑ⒈﹁なΑ⒈τΑ⒌烙ㄊΑＲ陨鲜橇鞔教瞥醯睦阗ぱ桑渲谐瞬皇粲诨菘煞ㄏ担ǎ担┑睦阗なχ猓际亲鸱畲锬Α⒒菘晌媸Γ钚写锬ǖ睦阗ぱд摺Ｈ欢谡馄渲校汛锬ù胶笫溃谠赐返氖谴锬Γ菘桑玻屿Γ┑姆ㄏ怠
br> 僧副(４６４－５２４)，太原祈县人，从达摩禅师出家，重视修禅，对经论也有研究。后到南朝齐都建康，居于钟山定林下寺，梁时受到武帝的信敬，请他住进开善寺。后随西昌侯萧渊藻出镇蜀部(益州，治今四川成都)，“遂使庸蜀禅法，自此大行”(《续高僧传》卷十六本传)。后回到建康，梁普通五年(５２４)死于开善寺。
昙林，史书无传。唐智升《开元释教录》卷六＜北魏录＞载，昙林曾先后参加过佛陀扇多、般若流支、毗目智仙的译场，担任翻译《无畏德菩萨经》、《圣善住意天子所问经》、《毗耶娑问经》、《奋迅王问经》、《不必定入定入印经》、《一切法高王经》、《第一义法胜经》、《正法念处经》、《菩萨四法经》、《宝髻菩萨四法经论》、《转*轮经论》、《业成就论》、《回诤论》等的“笔受”者。在般若流支的略传中明确地说昙林是“居士”。此与前面提到的林法师绝不是一个人。现存《菩提达摩略辨大乘入道四行》的前面，有“弟子昙林序”(详后)。
在敦煌本《二入四行论》的后面除载有可法师的语录之外，还有缘法师、志法师、楞禅师、显禅师、暄禅师、渊法师、藏法师、贤法师、安禅师、怜禅师、洪禅师、觉禅师的语录。可以认为，他们也是菩提达摩以及惠可的仰慕者、追随者，并且是达摩禅法的奉行者。
二、关于《二入四行论》
迄今为止，学术界最熟悉的“二入四行论”是《续高僧传．菩提达摩传》上所引述的那段文字，称之为教诲道育、惠可二人的“真法”。宋代道原所编的《景德传灯录》卷三十收录了题为《菩提达磨略辨大乘入道四行》，前面有“弟子昙林序”(林，《大正藏》本作琳)。
本世纪从敦煌文书中发现大量禅定文献，其中有早期禅定史书《楞伽师资记》、《传法宝纪》等。《楞伽师资记》，唐净觉著于公元７１２－－７１６年之间，记述以《楞伽经》为禅法宗旨的祖师传记，从此经译者求那跋陀罗－－菩提达摩－－惠可……直到北宗神秀及其弟子。卷首…
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