..續本文上一頁證”，而不能做到從任何一谛看到其它二谛，而圓教是“妙理頓說”，叁谛雖叁而一(中道實相)，雖一而叁，達到叁谛“圓融無礙”的認識，真正領悟叁谛相即的中道實相。
二、觀心和一念叁千、一心叁觀、一心叁智
天臺宗的教義體系包括“教門”(判教與實相門)和“觀門”(止觀，即禅觀法)，二者相輔相成，交叉結合一起。《摩诃止觀》對止、觀作了種種解釋，遠遠超出了它們本來的含義。“止”的本來意思是“心注一處”；“觀”是心中“觀察”。于是，“止觀”合稱可解釋爲靜心觀想、觀察，與禅、禅觀基本同義。概要來說，天臺宗的止觀包括叁種止觀：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀，另外還有四種叁昧。
何爲叁昧？叁昧意爲定或禅定。四種叁昧包括：常坐叁昧，主張坐禅；常行叁昧，繞佛像念佛，拜佛，忏悔等行道做法；半行半坐叁昧，或坐禅，或行道；非行非坐叁昧，也稱隨自意叁昧，原由慧文創立，是一種不拘形式，不脫離日常生活的修行方法。
在上述叁種止觀中，漸次止觀要求禅觀有一個自淺入深的漸進程序，從初觀事相，後觀空寂的實相之理；圓頓止觀是“初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界，一色一香無非中道”(《摩诃止觀》卷一上)[15]，無前後淺深層次可言；不定止觀是指禅觀或漸或頓，程序方法並不固定。
叁種止觀主要是就修悟的內容和程序講的，而四種叁昧則主要是就修行的外在形式所作的分類，二者縱橫交錯地結合在一起。修行者可以交替轉換使用，皆可轉入直觀“實相”的圓頓止觀。比較而言，智顗最注重的是圓頓止觀和非行非坐叁昧。
智顗主張，修持止觀應當特別重視“觀心”，在入定以後觀察自己的心識，認爲通過觀心可以比較容易地契悟叁谛相即的中道實相。唐代天臺宗著名學僧湛然評述天臺宗的教義體系是：“觀心爲經，諸法爲緯。”(《止觀義例》卷上)可見觀心在天臺宗教理體系中的位置。湛然在詳細注釋《摩诃止觀》的《止觀輔行傳弘決》卷五之叁中說：“正明觀法，並以叁千爲指南，乃是終窮究竟極說。”[16]
智顗《摩诃止觀》卷五上論述“正修止觀”時說，應依次觀想十境：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、增上慢、二乘、菩薩，而實際上僅論述了前七境的七種止觀。從內容看，所觀想的主要是自己日常的思想活動、身心狀態和各種情欲煩惱、業報、修禅等。在觀想每一境時應按十個層次進行。這十個層次是：觀不可思議境，起慈悲心，巧安止觀，破法遍，識通塞，修道品、對治助開，知次位，能安忍，無法愛。此即“十重觀法”。其中以“觀不可思議境”爲主體，其它實際處于輔助地位，起著充實補充的作用。在這由十境和十重觀法組成的圓頓止觀體系中，又是以“觀陰界入境”爲中心的，而“觀陰界入境”實際就是觀心；觀心是以觀“一念叁千”的不思議境爲主旨。
爲什麼可以用“觀心”代替“觀陰界入境”，心指什麼呢？所謂陰，是五陰：色、受、想、行、識；界是十八界，是六根、六境、六識的合稱；入是十二入(或處)，是六根、六境的合稱。可見，陰、界、入是在不同場合使用的概念，它們的內涵中有不少重複的因素。實際上，“陰界入”可以概指世界上一切物質的和精神的現象，在有的場合，也可以作爲“衆生”之身的代稱。智顗在《摩诃止觀》卷五上中有段解釋：
然界內外一切陰界入皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。《論》(按：《大智度論》)雲：一切世界中，但有名(按：指受、想、行、識)與色，若欲如實觀，但當觀名色。心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。[17]
這是說，心造一切精神的和物質的東西，心爲煩惱之本源，故修止觀應觀心。此心即是五陰中的“識陰”、六識中的“意識”。智顗爲強調此心是凡夫平常的“慮知之心”，也稱之爲“自生心”(智顗《觀心論》)、“一念無明心”(《四念處》卷四)。在佛教中，“無明”意爲不明因緣，不明佛理，被認爲是生死煩惱的本源；所謂“無明之心”就是沒有斷除情欲迷誤的衆生之心。用現在我們通常用的語言來說，“一念無明之心”就是平常人刹那間的思惟活動。
智顗就是主張將此心作爲入定觀想的對境，稱之爲“不可思議境”。所謂“不可思議”，意爲不可按正常的思維方法和程序去想象。他舉例說，大小乘皆有“心生一切法”的說法，或說有，或說無，或說中道，皆爲因果性(有因有果，前因後果)，各各相別，“逦迤淺深”而不相即，此應稱爲“思議之境”。然而他所說的“心”之所以被稱爲“不可思議境”，是因爲“一念”[18]之心，“即具”叁千諸法。《摩诃止觀》卷五上說：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前。一心在後。例如八相[19]遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可。只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者，此則是縱。若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可。只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言。所以稱爲不可思議境，意在于此。[20]
下面結合解釋引文中的用語把這段文字的意思說明一下。
1．十法界和十界互具。十法界是指：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。此即廣義的“衆生”。按照佛教的說法，前六界沒有達到解脫，輪回于生死苦惱之中，稱之爲“六凡”；後四界已經擺脫生死輪回，達到解脫，稱之爲“四聖”。智顗說此十法界爲一念心所具，法界又彼此互具，如此則一法界即具十法界，十法界共成百法界。《法華玄義》卷二上所說：“一念心起，于十界中必屬一界；若屬一界，即具百界千法，于一念中悉皆備足。此心幻師于一日夜常造種種衆生，種種五陰，種種國土……”[21]與此一個意思。前六凡是在世衆生，意味著與生死煩惱、染、惡等相俱；後四聖是出世衆生，意味著已超離生死煩惱等。
因此講“十界互具”，也就是意味著佛與普通衆生沒有根本差別，可以說煩惱即菩提，生死即涅槃。
2．叁種世間、十如是和叁十種世間。叁種世間包括五陰世間、衆生世間和國土世間。這是從十法界的不同側面講的，說每一個法界各有叁種世間。五陰世間是從十法界的構成要素說的，包括色、受、想、行、識。衆生世間是從十法界的主體講的，指十種衆生。因爲“五陰通稱衆生”。[22]國土世間是從十法界衆生所居環境講的，《摩诃止觀》卷五上謂“地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩(按：實指聲聞)同人依地住，通教菩薩(按：實指緣覺)惑未盡同人天依住，斷惑盡者依方便土住，別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住，斷惑盡者依實報土住，如來依常寂光土住。”[23]
十如是，簡稱十如，是《法華經·方便品》“唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等”中的十“如是”。按照此經原文來看，含義並不複雜，但智顗從創教的需要對十如是之文作了很大發揮。《法華玄義》卷二上提出叁種讀法，第一種是“諸法如是相如，是性如……”；第二種讀法是“諸法如是相，如是性……”；第叁種是“諸法如是相如是，性如是……”然後解釋說，第一種讀法是顯示“空義”，第二種讀法是顯示“假義”，第叁種讀法是顯示“中義”。他在講“一念叁千”時，用的是第二種所謂表示“假義”的句讀法。
《摩诃止觀》卷五上的解釋分“總釋”和分類解釋。所謂“總釋”是按十如是的含義進行解釋，大意是：相指形相；性有“不改”、“性分”(種類)、“實性”(佛性)叁義；體爲色心的“主質”；力爲功能作用；因可招因果，“亦名爲業”；緣爲緣由，助因；果由因生起；報即與因相應的果報；解釋“本末究竟等”時，將其中的“等”解釋爲“等同”，說“相爲本，報爲末”，本末皆空，皆假，皆中，故究竟等。十如皆心所具有。在分類解釋中，把十法界分爲四類：地獄、餓鬼、畜生爲“叁途”；阿修羅、人、天爲“叁善”；聲聞、緣覺爲“二乘”；佛與菩薩。然後再按類對相、性、體等加以解釋。一法界各有叁種世間、十如，即爲叁十種世間。
這樣，十法界互具爲百法界，一法界各具叁十種世間，則成叁千種世間。智顗說：“若無心而已，介爾有心即具叁千。”[24]其中的“介爾”有刹那、微細二義[25]，是說只要微動心念，即心具叁千世間。在不少場合，智顗也把心與法性等同，而又稱法性爲理[26]，故“心具叁千”後來也稱爲“性具叁千”或“理具叁千”。實際上，“叁千”只是個假設說法，智顗曾說：“一心尚具無量法，況叁千耶！”(《摩诃止觀》卷五上)。[27]
智顗的“一念叁千”的理論的前提是《華嚴經》中的“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無不從心造”(《摩诃止觀》卷五上引)[28]。既然是“心造”，自然就有一個心在前還是在後的問題。智顗認爲，正像事物有生、住、異、滅的流遷諸相，不能講事物和諸相有前有後那樣，也不能講心在一切法之前，或在之後，只能講“心是一切法，一切法是心”，“非識所識，非言所言”。因此稱此心爲不可思議境。
那麼，從天臺宗的叁谛觀是應如何看待此“一念叁千”呢？智顗認爲，叁千諸法皆從心起，心具“因緣所生法”，也就必然具空、假、中叁谛。…
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