..續本文上一頁是怎麼一修行，所有的病痛反而都出現了？)假若對因果沒有「勝解」，那就很容易退信了！如果我們有經過佛法的學習，就明白我現在的痛苦並不是由現在的善業所引生的，那是我過去的惡業所引生，抱持著「隨緣消舊業，更莫造新殃」的心情就好了，我今生所栽培的善業，果報應該是在來世，來世一定會因爲我這樣的修持，
而得到廣大的可樂果報。內心有「勝解」時，當你淨除罪障、積聚資糧時，再大的逆境現前，內心都不會動搖，「因果」道理的理解堅定的支持著你走下去。當然，沒有人能看到「因果」，但是從佛陀的聖教量去得到「勝解」，有「勝解」就能支持我們在一切風浪逆境現前時，繼續在菩提道上走下去。「勝解」對凡夫而言太重要了，沒有一個人看到諸法的真相，但是支持我們修行的就靠「勝解」。在《攝大乘論》裏，把凡夫跟聖人之間安排了一個結尾——勝解行地。未達「勝解」的學人很容易進進退退，但是一入「勝解行地」，雖是一個凡夫，再大的逆境考驗也不退轉，因爲內心對真理有「勝解」。
「勝解」，透過對佛陀的聖教量長時的聽聞思惟，而産生的堅定理解。
叁、念：于過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而爲體性
定之所依，而爲業用。
「念」心所，所對的境界是「曾習境」。你曾經學習過的境界，才能成爲「念」的所緣境；不曾學習過的，「念」心所不能活動。(比如：念佛、持咒等你曾經學習過的。)在你過去曾經學習過的境界→明審記憶不忘，一次又一次去憶念所緣境。心裏所緣，數數去憶念，這就是「念」。這樣的「念」，它的作用就是——定之所依。能夠使我們成就禅定。(念力薄弱的害處，任何功德都打折扣，大部分的精神都被妄想折損掉了。)
今天不收攝我們的念頭，今生就很難成就功德。
一句彌陀念誦聽，念念相繼念念佛。
四、叁摩地：此翻爲定。
于所觀境，令心專注不散，而爲體性。
智依此生，而爲業用。
叁摩地——定。心一境性。是「念」心所的功德，由「念」加強而後得到「定」。在「所觀境」(不是散亂的境界)，或者是佛號，或者是出入息，在這個「所觀境」，使令內心專住在所緣境上而不流散，這就是「定」的體性。這種專注寂靜容易引生「智慧」。禅定能引生智慧是當增上緣。宗大師喻：牆上的風景畫，好比是諸法實相。我們在黑暗中(無明)當然看不到牆上的畫，必須要
有蠟燭之光明才能看見(光明表智慧)。但是有了光明，風一吹，光明會晃動也是看不清楚。那麼這時需要有一個屏障把風遮住，使令光明能夠穩定，而能看見諸法實相。屏風喻如禅定，有禅定，智慧才能依此而生，有了智慧則能見諸法實相。「禅定」是智慧的增上緣，因爲寂靜的狀態，對于我們觀察諸法實相有幫助。
五、慧：于所觀境，簡別決擇，而爲體性。
斷疑，而爲業用。
「慧」心所的活動跟「叁摩地」一樣，都不是散亂的境界，是「所觀境」現前的境界。「禅定」對于所觀境，只能夠一種專注的無分別住，(是一種無分別的狀態)。但是「慧」它能夠簡別決擇(就是區別，是善、是惡、可以作、不可以作等等的區別)，作了惡業會引生不可樂果報，善業會引生可樂果報，這樣的一個簡別，一個決擇(決擇就是判斷)。
「定」對于所觀境沒有區別判斷的能力，它只能一味的專注不散而已。但是「慧」它能對所觀境加以區別加以判斷，因此安立爲「慧」。
「慧」能夠使令我們心中的疑惑斷除，生起信心。所以信心要以「智慧」作基礎，所謂「聞經達理，斷疑生信」也！
※「禅定」(止)是讓內心于所觀境專注不散，但是這時候內心是一種無分別的狀態，此狀態中內心寂靜的力量，能夠暫時把煩惱的活動都停下來(如石壓草)，但是心中的顛倒原封不動，常樂我淨的四種顛倒都被禅定給壓住了。此時要破除顛倒還要靠「智慧」，不淨、苦、無常、無我的智慧，所以「定」和「慧」要等持，「定」能夠引生「慧」，而「慧」能保護「定」，此兩者是互相有幫助的。
以上是「別境」五心所，因爲它們是各別在境界裏活動。「別境」心所也是通于善、惡，它不決定是善，也不決定是惡，與煩惱相應就是惡，與善心所相應就是善。
問答：
「別境五者」從哪一個爲下手處？
以「欲」爲下手處，首先要有目標。比如：沒有目標的人，「作意」時到底要「作意」向哪個方向呢？這也是我們修行爲什麼要發「菩提心」(真爲生死發菩提心)，修行人首要先把目標確定下來。我修行的目的是爲什麼？——要上求佛道，要利益一切有情衆生。有這樣的希望以後，你才能夠生起「作意」，既然有這樣的目標，我就必須盡量使這一念心安住在叁寶的境界中，安住在一切苦惱衆生的身上，所以說，「作意」會帶動很多的業力，但是「作意」還跟目標有關，也就是說，你要先有一個「善法欲」，雖然不能馬上作到，但是心中要先有這樣的「欲」。
叁摩地翻爲「定」。說「止」是約因地，「叁摩地」是果地的功德。叁摩地已經是一種等持的狀態，它明靜不動，平等持心，于一境轉。(內心明了而寂靜，寂靜而明了。)
「遍行」和「別境」的性質都是通善、通惡的。這以下的十一個心所體性都是「善」的，決定是善的。
叁、善十一者：一、信。二、精進。叁、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。
七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
在我們內心的活動當中，這十一個心所都是屬于善良的心所。
解：能爲此世、他世順益，故名爲善。
善的心所在我們心中一活動有兩個好處：一、此世的順益：它能使令我們今生隨順如意，對我們的生命有利益(指花報)。二、他世順益：內心經常生起十一個善的心所，對來生的生命也有順益。它的體性是決定的，決定的「善」。意即：這十一個善的心所在內心活動得越多，此世、他世的順益就越大。
一、信：于實德能，深忍樂欲，心淨而爲體性。
對治不信，樂求善法，而爲業用。
「信」在唯識的定義，對著叁種情況：一、實，對叁寶的真實功德的存在性。二、德，認爲叁寶不但存在，而且具足大功德。叁、能，相信自己能夠成就。叁寶的功德不是只有佛才有，在經論裏面所說的無量無邊的功德，我們只要經過努力，都可以成就。「于實德能，深忍樂欲」，內心與清靜相應，沒有任何虛假，很真實清淨的一種狀態，此時所表現出來的「深忍樂欲」，是真實清淨的，這個安立爲「信」。
「信」能對治我們的「疑」和「不信」，有信心以後就會主動去追求善法，因爲這個善法是真實的，是有功德的，而且是我能夠作到的，這時就會樂求善法而爲業用。
謂于諸法實事理中，深信其爲實有，而隨順忍可。
「實」對于諸法真實的事相(因果的事相)，如：持五戒、十善得人天果報，修四谛十二因緣得二乘果報，修六波羅蜜成就佛菩薩的功德，這些都是因果的事相。或者是二空的理體，二空空性的道理，對于這種事相和道理都能深信它是存在的，隨順忍可這些諸法實事理中。相信諸法、叁寶的存在這件事是很重要的，以淨土宗爲例：淨土宗是一個強調「他力門」果地教，阿彌陀佛把無量無邊的功德攝持在這個名號當中，名以召德，阿彌陀佛的功德太大了，我們沒辦法去觀想，阿彌陀佛的方便力，把無量無邊的功德都攝持在「阿彌陀佛」四個字的名號裏邊，使令我們這一念心跟佛號一接觸時，「集衆生心
投大覺海」，我們這一念心就能生起很多的功德。古德說：佛號投于亂心，亂心不得不佛。萬德洪名在我們的散亂雜染心運轉的時候，亂心不得不佛，它能夠把我們雜亂雜染的心轉成清淨。像這樣的功德要生起，你一定要相信這個名號的功德是真實的。(藏傳佛教有一個本尊相應法，看你跟哪一個本尊有緣，先在頭上頂一花蔓，然後丟下去，看花蔓落在哪一位本尊上，就表示你與這本尊有緣。然後你就修祂的法，念祂的名號，修祂的法門，修本尊相應法，你必須觀想，觀想本尊現前，它放光照射你的心，最後你這一念心和本尊和合爲一。西藏上師強調：最重要的是你的本尊要現前，本尊現前就是你能觀成功本尊的相貌。重要的觀念：上師的現前，不在于你觀想祂是不是很清楚，而在于你認爲你觀想的這個東西就是上師的化身。(比如你只能觀想到一道白光)。諸佛菩薩是法身，可以以一切法爲身。基于這層意義，我們必須知道，我們在念佛時，要相信這個名號就是彌陀的化身，祂的本質就是阿彌陀佛。故知阿彌陀佛的名號對我們有多少功德，這跟我們的信心是有關系的。)
複于叁寶真淨德中，深信而生喜樂。
「德」，前面是深信它是實有，這裏是生起喜樂的心。假設你只承認佛陀有大功德，但是跟我沒有關系，在你的內心當中，你不覺得這個功德對你有什麼重要性，那麼這樣也不構成信心，不構成皈依。亦即：第二個，你對這樣的功德有歡喜心，對自己來說太重要了！「信我是業力凡夫，決不能仗自力斷惑證真，了脫生死。」(我在叁界當中是生死凡夫，沒有出離之緣，信阿彌陀佛有大誓願：若有衆生念我名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。阿彌陀佛決定能夠救拔我。)所以阿彌陀佛的名號功德對我太重要了，是我唯一的出路！像這樣就是「于叁寶真淨德中，深信而生喜樂。」對于這樣的功德有一種好樂心。
又于一切世出世善，深信其有力，能德樂果，能成聖道，而起希望之欲。
「能」，內心當中相信自己能夠成就，有一種希望成就，一切世間的善法，出世間的善法，相信這一切的善法都有廣大的功德力，能夠得到世間的樂果，也能夠得到出世的聖道。自己也相信自己能夠成就，希望成就，這就是「能」。
這叁個條件(實、…
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