..续本文上一页是怎么一修行，所有的病痛反而都出现了？)假若对因果没有「胜解」，那就很容易退信了！如果我们有经过佛法的学习，就明白我现在的痛苦并不是由现在的善业所引生的，那是我过去的恶业所引生，抱持着「随缘消旧业，更莫造新殃」的心情就好了，我今生所栽培的善业，果报应该是在来世，来世一定会因为我这样的修持，
而得到广大的可乐果报。内心有「胜解」时，当你净除罪障、积聚资粮时，再大的逆境现前，内心都不会动摇，「因果」道理的理解坚定的支持着你走下去。当然，没有人能看到「因果」，但是从佛陀的圣教量去得到「胜解」，有「胜解」就能支持我们在一切风浪逆境现前时，继续在菩提道上走下去。「胜解」对凡夫而言太重要了，没有一个人看到诸法的真相，但是支持我们修行的就靠「胜解」。在《摄大乘论》里，把凡夫跟圣人之间安排了一个结尾——胜解行地。未达「胜解」的学人很容易进进退退，但是一入「胜解行地」，虽是一个凡夫，再大的逆境考验也不退转，因为内心对真理有「胜解」。
「胜解」，透过对佛陀的圣教量长时的听闻思惟，而产生的坚定理解。
三、念：于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性
定之所依，而为业用。
「念」心所，所对的境界是「曾习境」。你曾经学习过的境界，才能成为「念」的所缘境；不曾学习过的，「念」心所不能活动。(比如：念佛、持咒等你曾经学习过的。)在你过去曾经学习过的境界→明审记忆不忘，一次又一次去忆念所缘境。心里所缘，数数去忆念，这就是「念」。这样的「念」，它的作用就是——定之所依。能够使我们成就禅定。(念力薄弱的害处，任何功德都打折扣，大部分的精神都被妄想折损掉了。)
今天不收摄我们的念头，今生就很难成就功德。
一句弥陀念诵听，念念相继念念佛。
四、三摩地：此翻为定。
于所观境，令心专注不散，而为体性。
智依此生，而为业用。
三摩地——定。心一境性。是「念」心所的功德，由「念」加强而后得到「定」。在「所观境」(不是散乱的境界)，或者是佛号，或者是出入息，在这个「所观境」，使令内心专住在所缘境上而不流散，这就是「定」的体性。这种专注寂静容易引生「智慧」。禅定能引生智慧是当增上缘。宗大师喻：墙上的风景画，好比是诸法实相。我们在黑暗中(无明)当然看不到墙上的画，必须要
有蜡烛之光明才能看见(光明表智慧)。但是有了光明，风一吹，光明会晃动也是看不清楚。那么这时需要有一个屏障把风遮住，使令光明能够稳定，而能看见诸法实相。屏风喻如禅定，有禅定，智慧才能依此而生，有了智慧则能见诸法实相。「禅定」是智慧的增上缘，因为寂静的状态，对于我们观察诸法实相有帮助。
五、慧：于所观境，简别决择，而为体性。
断疑，而为业用。
「慧」心所的活动跟「三摩地」一样，都不是散乱的境界，是「所观境」现前的境界。「禅定」对于所观境，只能够一种专注的无分别住，(是一种无分别的状态)。但是「慧」它能够简别决择(就是区别，是善、是恶、可以作、不可以作等等的区别)，作了恶业会引生不可乐果报，善业会引生可乐果报，这样的一个简别，一个决择(决择就是判断)。
「定」对于所观境没有区别判断的能力，它只能一味的专注不散而已。但是「慧」它能对所观境加以区别加以判断，因此安立为「慧」。
「慧」能够使令我们心中的疑惑断除，生起信心。所以信心要以「智慧」作基础，所谓「闻经达理，断疑生信」也！
※「禅定」(止)是让内心于所观境专注不散，但是这时候内心是一种无分别的状态，此状态中内心寂静的力量，能够暂时把烦恼的活动都停下来(如石压草)，但是心中的颠倒原封不动，常乐我净的四种颠倒都被禅定给压住了。此时要破除颠倒还要靠「智慧」，不净、苦、无常、无我的智慧，所以「定」和「慧」要等持，「定」能够引生「慧」，而「慧」能保护「定」，此两者是互相有帮助的。
以上是「别境」五心所，因为它们是各别在境界里活动。「别境」心所也是通于善、恶，它不决定是善，也不决定是恶，与烦恼相应就是恶，与善心所相应就是善。
问答：
「别境五者」从哪一个为下手处？
以「欲」为下手处，首先要有目标。比如：没有目标的人，「作意」时到底要「作意」向哪个方向呢？这也是我们修行为什么要发「菩提心」(真为生死发菩提心)，修行人首要先把目标确定下来。我修行的目的是为什么？——要上求佛道，要利益一切有情众生。有这样的希望以后，你才能够生起「作意」，既然有这样的目标，我就必须尽量使这一念心安住在三宝的境界中，安住在一切苦恼众生的身上，所以说，「作意」会带动很多的业力，但是「作意」还跟目标有关，也就是说，你要先有一个「善法欲」，虽然不能马上作到，但是心中要先有这样的「欲」。
三摩地翻为「定」。说「止」是约因地，「三摩地」是果地的功德。三摩地已经是一种等持的状态，它明静不动，平等持心，于一境转。(内心明了而寂静，寂静而明了。)
「遍行」和「别境」的性质都是通善、通恶的。这以下的十一个心所体性都是「善」的，决定是善的。
三、善十一者：一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。
七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
在我们内心的活动当中，这十一个心所都是属于善良的心所。
解：能为此世、他世顺益，故名为善。
善的心所在我们心中一活动有两个好处：一、此世的顺益：它能使令我们今生随顺如意，对我们的生命有利益(指花报)。二、他世顺益：内心经常生起十一个善的心所，对来生的生命也有顺益。它的体性是决定的，决定的「善」。意即：这十一个善的心所在内心活动得越多，此世、他世的顺益就越大。
一、信：于实德能，深忍乐欲，心净而为体性。
对治不信，乐求善法，而为业用。
「信」在唯识的定义，对着三种情况：一、实，对三宝的真实功德的存在性。二、德，认为三宝不但存在，而且具足大功德。三、能，相信自己能够成就。三宝的功德不是只有佛才有，在经论里面所说的无量无边的功德，我们只要经过努力，都可以成就。「于实德能，深忍乐欲」，内心与清静相应，没有任何虚假，很真实清净的一种状态，此时所表现出来的「深忍乐欲」，是真实清净的，这个安立为「信」。
「信」能对治我们的「疑」和「不信」，有信心以后就会主动去追求善法，因为这个善法是真实的，是有功德的，而且是我能够作到的，这时就会乐求善法而为业用。
谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可。
「实」对于诸法真实的事相(因果的事相)，如：持五戒、十善得人天果报，修四谛十二因缘得二乘果报，修六波罗蜜成就佛菩萨的功德，这些都是因果的事相。或者是二空的理体，二空空性的道理，对于这种事相和道理都能深信它是存在的，随顺忍可这些诸法实事理中。相信诸法、三宝的存在这件事是很重要的，以净土宗为例：净土宗是一个强调「他力门」果地教，阿弥陀佛把无量无边的功德摄持在这个名号当中，名以召德，阿弥陀佛的功德太大了，我们没办法去观想，阿弥陀佛的方便力，把无量无边的功德都摄持在「阿弥陀佛」四个字的名号里边，使令我们这一念心跟佛号一接触时，「集众生心
投大觉海」，我们这一念心就能生起很多的功德。古德说：佛号投于乱心，乱心不得不佛。万德洪名在我们的散乱杂染心运转的时候，乱心不得不佛，它能够把我们杂乱杂染的心转成清净。像这样的功德要生起，你一定要相信这个名号的功德是真实的。(藏传佛教有一个本尊相应法，看你跟哪一个本尊有缘，先在头上顶一花蔓，然后丢下去，看花蔓落在哪一位本尊上，就表示你与这本尊有缘。然后你就修祂的法，念祂的名号，修祂的法门，修本尊相应法，你必须观想，观想本尊现前，它放光照射你的心，最后你这一念心和本尊和合为一。西藏上师强调：最重要的是你的本尊要现前，本尊现前就是你能观成功本尊的相貌。重要的观念：上师的现前，不在于你观想祂是不是很清楚，而在于你认为你观想的这个东西就是上师的化身。(比如你只能观想到一道白光)。诸佛菩萨是法身，可以以一切法为身。基于这层意义，我们必须知道，我们在念佛时，要相信这个名号就是弥陀的化身，祂的本质就是阿弥陀佛。故知阿弥陀佛的名号对我们有多少功德，这跟我们的信心是有关系的。)
复于三宝真净德中，深信而生喜乐。
「德」，前面是深信它是实有，这里是生起喜乐的心。假设你只承认佛陀有大功德，但是跟我没有关系，在你的内心当中，你不觉得这个功德对你有什么重要性，那么这样也不构成信心，不构成皈依。亦即：第二个，你对这样的功德有欢喜心，对自己来说太重要了！「信我是业力凡夫，决不能仗自力断惑证真，了脱生死。」(我在三界当中是生死凡夫，没有出离之缘，信阿弥陀佛有大誓愿：若有众生念我名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。阿弥陀佛决定能够救拔我。)所以阿弥陀佛的名号功德对我太重要了，是我唯一的出路！像这样就是「于三宝真净德中，深信而生喜乐。」对于这样的功德有一种好乐心。
又于一切世出世善，深信其有力，能德乐果，能成圣道，而起希望之欲。
「能」，内心当中相信自己能够成就，有一种希望成就，一切世间的善法，出世间的善法，相信这一切的善法都有广大的功德力，能够得到世间的乐果，也能够得到出世的圣道。自己也相信自己能够成就，希望成就，这就是「能」。
这三个条件(实、…
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