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別則對治貪著，通則能作衆善，以爲業用。
前面四個心所：信、精進、慚、愧，多數都是初學的階段，依止佛法的正見，由正見生起信心，這個信心還不深，是一種「仰信」，仰信因果，生起慚，生起愧，能夠降低惡法，就是這樣而已。但是「無貪」就不一樣了，內心因爲有法寶的力量，能夠有對治力了，不再是想起煩惱就起煩惱，自己多少能作得了主了。
「無貪」簡單講就是一種清淨的境界，內心沒有貪煩惱的活動，這種清淨的心是針對叁有(叁界的正報)，或是叁有的資具(叁界的依報)，面對這叁有的正報或依報，內心是無所染著，這樣就是「無貪」。
「無貪」可以對治貪著心，內心有清淨時，作善法就很容易了，這是「無貪」的作用。
※「無貪」的心所是普遍的對一切叁界的正報、依報的環境，但是這當中有輕重的差別。道宣律祖的「淨心戒觀法」說出家人有兩觀是很難過關的，一是財觀，一是色觀。年輕的多數貪色(血氣方剛)，年紀大者多數貪財(安全感缺乏)，事實上這兩者皆是顛倒錯誤的，都是要對治的。貪色的依止是「淨」的顛倒，必須依止正法去思惟，智度論上龍樹菩薩告訴我們，「種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛糞。」這個色身是無可貪著的，覺悟了正法的道理，貪煩惱就停下來了。這就是面對「色」貪時，思惟正法，使令「無貪」的心所現前。而對于財富的貪著要修「無常觀」，思惟廣論中偈頌(攝波羅蜜多論)「諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。」有形的財富是無常的，但是布施卻有真實的功德(善業)，因此修「無常觀」來對治對財富的執著。
問答：叁有？
叁有是欲有、色有、無色有。「有」——存在。在佛法上「有」有二義：一、約「因地」而言，「有」指的是業力。十二因緣中的「有」，它所指的就是：你所造的業力，經過愛、取滋潤以後，能夠得果報的強大勢力的「業力」，這個「有」指的就是「業力」(叁界的業力)。二、約「果報」(此處的叁有亦是)，「有」也是存在之意，動了一個念頭就「有」一個業力。得了一個「果報」也叫「有」(例：叁「有」。)「有」多分來說都是雜染的(叁界的)，佛菩薩的功德是不講「有」的，要加一個「妙」字，「妙有」。
六、無瞋：于叁苦及叁苦資具，無所憎恚，而爲體性。
別則對治瞋恚，通則能作衆善，以爲業用。
「無瞋」心所的體性是；面對叁苦(正報、人)、叁苦資具(外在的環境，寒冷炎熱等各式各樣不如意的境界)，面對這樣的一種境界(人法界或依報法界)，對于這樣不如意的境界，內心是「無所憎恚」的態度，內心能夠安忍，而且無憎也無恚，這就是「無瞋」的體性。
因爲慈悲心的現前，就能夠把瞋恚消滅，能夠忍受衆生的刺激，因此度化他就比較容易，也可使令自己不退轉，這就是「無瞋」的業用。
※「無貪」和「無瞋」這兩個心所，一般初學者多數很難同時具足。有些人過去世對無貪善根的栽培比較多，但是卻不一定有慈悲心，有些人慈悲心強，但是貪煩惱也有，「無貪」和「無瞋」很難同時具足。如果站在「自利」的角度，「無貪」非常重要。小乘戒律對于「無貪」的內心生起是很強調的(講清淨)。而大乘戒法強調慈悲心，爲攝受衆生故。菩薩戒中，菩薩若依瞋恚心所犯的罪，那是製得很重的，因爲衆生要親近你，你的修行功德是另一回事，最重要的還是你的慈悲心。在「自利解脫」的角度，自己清淨的力量很重要。但是要攝受衆生，你的慈悲心才有攝受力。(但是真正的慈悲並無愛著，那是清淨而平等普及的。)
「無貪」和「無瞋」都是經過長時間修止、修觀，所生起的一種對治的力量。(「緣缺不生」是不構成無貪、無瞋的。)
七、無癡：于諸谛理及諸實事明解，而爲體性。
別則對治愚癡，通則能作衆善，以爲業用。
「無癡」表智慧。「無癡」：一、對于「谛理」(真實不虛的道理)，也就是我空跟法空的「真如」，這是一個不顛倒的真理。其次對于一切的「實事」(因果)，這十法界的因果都是真實的事情，因果的事相等，都能夠明白、理解，這就是「無癡」的體性。
有智慧的人，要作諸善事就比較簡單了。
「智能」要生起有兩個層次，第一是「谛理」，另一個是從「實事」，不過它的次第多數都從「實事」去了解，也就是從因果的事相上先去了解。剛開始修學佛法要先從因果關系所顯現的事相去了解這其中的道理，慢慢再從這個道理而知道；善業是功德的相貌，惡業則是苦惱的相貌，從這道理當中而生起慚愧心，此時進一步去研究經典，從經典當中發覺我空和法空，我不可得，一切法亦不可得，生命只是業力剎那相續的相貌，生命的本質裏，並沒有一個恒常住，不變異的「我」，因此「我」是不可得的，也就是空性的道理。如
果學佛以後的智慧，一直停留在因果的事相上，那麼會一直認爲有一個我來造善業，也由這個「我」來得果報，因果不同的流轉，但是這個「我」是不變的！這種思想有一個不好，就是說當你要對治煩惱時，你會有困難，因爲有一個「我」，「我」的思想是真實的，是很難改變的，那麼在菩提道上生命的增上就會很慢很慢，因爲你總是認爲「我」是真實的，是不能改變的！當你知道「何其自性，本自清淨」這種空性的道理，你會發覺過去一直在系縛你的煩惱，它並不是那麼堅固，也不是那麼有力量的，煩惱是可以消滅的，因爲「本性」是清淨，煩惱是由熏習而有，有了「空性」的道理，你要消滅煩惱，不像以前那麼辛苦。一個有「空性」道理的人，在佛法上要進步是非常快的！因此般若波羅蜜對于我們整個生命的增上非常重要。
先從「緣起」，再見「空性」，見到「空性」以後，你會更相信因果。
蕅祖說：開悟的人，會熾然修福！
「智慧」的生起必定要依止聖教量，透過聞思修而生起！
修學佛法首重「智慧」！
八、輕安：遠離麤重雜染法品，調暢身心，于善法中，堪任修持，而爲體性。對治惛沈，轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而爲業用。
麤重是指欲界身心，欲界色身有負擔，很麤重。約內心而說，攀緣心重，東去西去，這躁動的境界也是麤重。而「輕安」是：必須把欲界這種麤重身心的雜染法調伏並且遠離，調和順暢身心，然後在善法中，堪任修持。
「調暢身心」者：我們剛開始是從欲界的一個粗重的身心(身也粗重，內心也粗重)，但是我們可以修「止」，(一切法因緣生，都是可以改變的)，厭惡這個粗重的身心，這時必須找一個「根本所緣」，(假設選定佛號爲根本所緣)一句彌陀念誦聽，心在佛號專一安住，乃至相續安住，慢慢的以一句佛號把心攝持住，此時從欲界定一直到未到地定，(到「未到地定」時，尚未入初禅)
這時內心就寂靜下來了，無量無邊燥動的煩惱就不動了，被這個定攝持住不動(如石壓草)，而後內心會産生一種寂靜的力量。因此「調暢身心」的出現，是先生起調暢的心，經過一斷時間之後，內心的寂靜會使令色身産生一種「風大」(一個氣息)，周遍身心，(有時從腳部生起，有時從頭部生起)，到最後，這種氣息在身體流動，會使我們感到身體很調暢。這是一種「定」相應，起碼是未到地定(有一種輕安的叁昧樂)。這時堪能心就強大了。(堪能性，簡言之就是內心造業功能加強了。例如：一只馬的堪能性比一只羊強多了，牛的堪能性又比馬大。)有「輕安」的人，他內心造善、造惡的力量都很大。當然，相信佛法的人，會把這種力量用在佛法中，那麼在佛法中修止、修觀的力量都很大，而這就是「輕安」的體性。
得到「輕安」，昏沈的心就調伏了，內心有很強的明了性，此時若身、若心都比較清淨了。比較清淨是說；我們今天是一個「人」的果報，「人」這個色身是很髒的，「種種不淨物，充滿于身內」，但是你得到的「定」，是一種色界、無色界的「定」，而「果報」還是「人」的果報，不過此時你已經有少分的色界、無色界的四大在內心出現，(就是當你一入定，你的色身就有少分的色界、無色界四大出現；色界無色界的四大特別精妙，它的本質有輕安樂，你一出定，這種色界、無色界的四大就會慢慢消失掉，又回到欲界的四大。)所以得到「定」的人要經常入定，久不入定身心照樣還是粗重。(一入定，粗重會消失。)在定中就可以「轉舍染濁身心，轉得清淨身心」這是「輕安」的業用。(「輕安」在沒有得到「未到地定」之前是不會出現的。)
九、不放逸：即精進及無貪無瞋無癡叁種善根，于所斷惡，防令不生；于所修善，修令增長，而爲體性。
對治放逸，成滿一切世出世間善事，而爲業用。
「不放逸」這個心所，要有四個心所作基礎，第一要有精進的力量，對斷惡修善要勇悍爲性。其次還要有無貪、無瞋、無癡的心所的幫忙，內心當中的精進是沒有貪著心的，是無瞋的，是無癡的，以這四個心所作基礎，當這四個心所在內心活動時，對于要斷的惡防令不生，對于要修的善修令增長，而爲體性。
可以對治「放逸」，成就圓滿一切世、出世間的善事，這就是「不放逸」的業用。
勇猛心易發，恒常心難持。菩提道上都是帶業在修行，內心中多數以信心、慚愧心在支持，偶而有那麼一下無貪、無瞋、無癡，但是多數都沒有，長時間要不放逸不是那麼容易的！故忏公說：依衆靠衆。
十、行舍：亦即精進及叁善根，能令其心平等正直無功用住，而爲體性。
對治掉舉，寂靜而住，以爲業用。
(此與五受中之舍不同，故名行舍。)
「行舍」亦是一個定相應的心所，不與散亂心出現。它的出現也要依止精進力和叁善根(無貪、無瞋、無癡)的和合運轉，使令我們內心在所緣境上達到叁…
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