..續本文上一頁種境界：平等、正直、無功用住。「平等」：心于所緣能夠平等安住。而心的平等就是不昏沈也不掉舉，也就是內心明靜而住。「正直」：「平等」的狀態要相續安住。前一念冥靜而住，下一念也是明靜而住，中間沒有任何的邪曲，沒有任何妄想出現，這種狀態要有相續性，不是短時間的。「無功而住」：前面的心于所緣相續安住，它必須是「任運現前，不假作意」。具足這叁種條件就是「行舍」。
能對治害，悲傷憐愍，以爲業用。 「不害」是指對一切有情衆生，不管是有事沒事，不要對它們有任何的侵損逼惱，身、口、意叁業都不要有任何的侵損逼惱。這是「不害」的體性。 能對治「害」，悲傷憐愍，是它的業用。 無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用。故體雖一，約用分二。 叁善根是「慈」，「慈」是與樂；我經常想給予衆生種種的方便，隨時想要幫助衆生。(給衆生方便就是給自己方便。)但是不害又叫「悲」，(與「慈」不同)，「悲」是拔苦；我盡量不給衆生苦惱，身、口、意經常注意不要惱害衆生，這是「悲」。「與樂」和「拔苦」是大乘度化衆生最重要的，給衆生的第 一是「拔苦」，最起碼也不能增加衆生的痛苦，其次是給衆生種種的方便，種種的快樂，這是度化衆生最殊勝的作用，體性是一個，但是「百法」認爲這樣的作用太重要了，因此約「作用」就把它分爲二個。(無瞋﹙慈﹚、不害﹙悲﹚) ※修行人修四禅波羅蜜(小止觀)，有些人的修行，從粗重的散亂心，到欲界定，到未到地定，到初禅、二禅、叁禅、四禅，一帆風順，什麼事都沒有，身體也無病，鬼神也不幹擾他，自然而然一路修上去。可是有些人就不是如此了，風風雨雨，什麼情況都出現了。這不是誰安排的，是跟「因地」有關系，(以世尊成道降魔之公案觀察)，這世間上都是因果法，在因地上不要輕易去刺激人家，這會障礙自己的修行。 不能幫助別人的話，起碼也不要幹擾別人。(修行比較沒有障礙，或臨終時也較沒有障礙。) 《智度論》：莫失好時，若失好時，則不可救。 好時：美好時光。一、善得人身。二、生于勝處。 一、人的果報很重要。二、生于有佛法住世的地方更重要。若失好時，則死生流轉不相值。 善心所十一個生起次第概說： 十一個心所的生起分成叁個次第：第一個次第是：信、精、進、慚、愧。第二個次第是：無貪、無瞋、無癡。第叁個次第：輕安、不放逸、行舍、不害。我們在無明妄想當中，由于過去的善根，今生跟佛法接觸時，第一個出現的善根就是「信」，也就是在無明妄想中出現了一念的信心。這個「信心」的本質，最主要的就是：深信因果。生命的本質是由「業力」而有。對宇宙人生因果的法則，生起了清淨的信心，由這一念「信心」的支持，我們會皈依叁寶，在這無量業力的洪流當中，我們沒有依靠，只有皈依叁寶，我們相信叁寶決定有救拔我們的大勢力。這是初入佛門的人的「信心」，這個「信心」包括：深信因果和皈依叁寶。 我們會相續的在叁寶境界中勇猛「精進」，精進一段時間之後，我們會再進一步去受持戒法，由戒法的攝持，內心産生一個標准，這個標准就是「慚愧心」，崇重賢善，輕拒暴惡。沒有學佛的人內心是沒有標准的，只要我快樂就好！但是受了戒以後，內心是有慚、有愧的，會尊重善法，排拒惡法。此時就是有「慚愧」。由「慚愧」的攝持，身口意的惡業會慢慢降低下來，能夠斷惡，也能夠修善。斷惡修善內心所依止的心所就是：信、精進、慚愧。這就是修學佛教的第一步(第一個次第)。 進一步由慚愧心的加強，我們對于「善法」的追求會更深入，對于「惡法」的調伏也會更深入。此時就進入到第二個次第，無貪、無瞋、無癡。(般若波羅蜜)。「信」所依止的智慧，是世俗谛的智慧(相信因果)，那是一種「有相」境界的活動，皈依叁寶，叁寶在哪裏呢？「佛像」就是叁寶，看不到佛像就忘了叁寶。經典就是「法」，頌經就叫皈依法，一離開了經典，內心還是苦惱的。而「僧」是在僧團。內心都是向外攀緣，在有相的境界裏面分別、攀緣，雖然身、口二業由慚愧的心攝持，能夠減少惡業，但是內心與境界接觸時的波動是不能停下來的。 「無癡」是學習大乘經典解第一義谛，此時的「智慧」是見到了第一義谛，「因緣所生法，我說即是空」，此時我們會看到內心深處，從表面內心的波動，這個依止無明的境界，以聖教量的指導，會慢慢回光返照，看到內心深處那一念清淨心，那是無我、無我所，無貪、瞋、癡，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法的境界。由空性的智慧，我們也可以把貪瞋的煩惱調伏下來，這也是修止觀，而此時所皈依的叁寶就不是外相的叁寶而已，皈依外相的叁寶，但是更皈依內心的叁寶，把心帶回家，此時內心有一個「家」了。面對境界現前可以馬上止觀，煩惱就停下來了，這是第二個次第：無貪、無瞋、無癡。從前面慚愧的「戒」波羅蜜，進步到止觀的力量。叁善根的止觀是能經常作定課，但是心還是散亂的。雖然有時候可以入無相行，有時候心又是有相行，但是心還是散亂的境界，完全只是聞、思的智慧。 第叁個次第：我們會進一步息諸外緣加行，把這一念散亂的心，以一句佛號 的攝持，「一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四。」把散亂心慢慢收攝回來，從欲界定到未到地定，乃至到初禅，此時內心有禅定的力量，就出現「輕安」。(身心有殊勝的叁昧樂)「輕安」樂一出現，對佛法的信心是不得了的，叁寶是大功德的境界，信心是更加強勝了。有了「輕安」我們也不容易放逸了，「行舍」可以任運的生起(正念可以任運現前)，到最後是「不害」，慈悲心的生起，內心調柔了，這時的「智慧」是修慧，般若波羅蜜的空性智慧有禅定的攝持，突然間可以一念的相應，「因緣所生法，我說即是空」，從而把無始的我執和法執破壞掉，入「無生法忍」。(以上是我們修學這十一個善心所的次第，這十一個次第的總相都不離開皈依叁寶。最初從外相外寶開始，然後到內心的叁寶，最後一念相應而知；能皈依的心，跟所皈依的叁寶是不二的，這就入法性。) 心所法第四類：煩惱六者：一、貪。二、瞋。叁、慢。四、無明。五、疑。六、不正見。(此六心所都是根本煩惱。) 解：煩燥擾動，惱害身心，故名煩惱。 煩惱的體性：煩惱一出現時，不管是貪、是瞋、或慢等，在我們內心出現時，它的體性是「煩燥擾動」的，它不是寂靜的狀態，它不隨順涅槃的。這種煩燥擾動它所産生的作用就是「惱害身心」，本來內心是平靜的，但是跟境界一接觸，各種煩惱就現前，就把內心寂靜的功德破壞了，惱害我們現世的身心，也惱害我們來世的身心。因爲煩惱的活動，使令我們到苦惱的法界去得果報。煩惱的體性是內心煩燥擾動，而由于煩燥擾動以致惱害身心，依止這個作用産生現生、來生的苦惱與果報。 公案：禅宗二祖、初祖。「弟子心不安」。覓心了不可得！ 「弟子心不安」，不學習佛法，會認爲我的心不安是因爲外境而來，外面的人，外面的境，所以我心不安。但是從此公案我們知道；弟子心不安是因爲我們內心有煩惱。若像二祖之回光返照，從粗重的煩惱照到內心的深處，從很深很深的心識，覓心了不可得，從空性裏了知煩惱不安的心了不可得，煩惱因此而停歇下來。 「一切業障海，皆由妄想生。」唯識學對于煩惱有一專有名稱：煩惱障。煩惱的活動，障礙我們修學聖道。意即：一切菩薩的功德，六度萬行等等，它都是在一種寂靜的心情裏面生起，不能跟煩惱相應，煩惱一活動，它就障礙六波羅蜜，因爲它的體性是違背涅槃的。(以上是解釋煩惱的體性和業用。)以下解釋煩惱的差別相貌： 一、貪：于有有具，染著爲性； 能障無貪善根，生苦爲業。 根本煩惱第一個是「貪」，「貪」的體性：于「有」(叁界的正報，叁界的正報包括貪愛自己的色身，或貪愛他人的色身，都屬于叁界的正報。)、「有具」(正報所依止的環境；房子、車子等。)、資具等，對于一切正報、依報，內心有一種染著的狀態出現。(心中與這個境界合在一起，不管境界現不現前)這就是貪的「體性」。 因爲經常思惟附著再叁界的色身、叁界的資具，就把我們本來過去生所栽培的「無貪」的善根給破壞了，過去生修四念處修得很好，但是因爲今生的放逸，貪煩惱生起活動，就把善根破壞掉了，內心生起苦惱，這是「貪」的「業用」。 ※若不修學佛法，人活在世間，無非都在五欲之樂，我們以爲五欲可以帶給我們快樂。但是，從古至今我們的物質不斷在進步，但是人的苦惱卻是越來越厲害。「生苦爲業」，苦惱並不是由外境而來，而是我們有「愛」煩惱，有愛著，所以「愛是苦本」，愛著心才是使我們痛苦的根源。 世間五欲的果報，是由因緣業力所變現的(善業)，但是我們過去造業時，並 不是恒常的造善業，「業」有一定的勢力，當勢力消失時，果報就有變化，而果報開始有變化時，我們的心早已深深愛著這個五欲果報(眷屬、資具等)的境界，境界一但在破壞，我們的內心就很痛苦。「痛苦」是因爲我們內心的「愛著」。「諸行無常」是諸法的真相，但是我們迷惑顛倒而染著，住在這個五欲境界上面，境界一變化使令我們內心生起苦惱。 二、瞋：于苦苦具，憎恚爲性。 能障無瞋善根，不安穩性惡行所依爲業。 「貪」所面對的是如意的境界；而「瞋」面對的是不如意的境界。 「苦」：叁界裏的苦果(正報裏有老病死的苦惱)。「苦具」：正報所依止的資具(外在的環境，或者饑餓，或者寒… 《大乘百法明門論直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…