..续本文上一页性。
别则对治贪着，通则能作众善，以为业用。
前面四个心所：信、精进、惭、愧，多数都是初学的阶段，依止佛法的正见，由正见生起信心，这个信心还不深，是一种「仰信」，仰信因果，生起惭，生起愧，能够降低恶法，就是这样而已。但是「无贪」就不一样了，内心因为有法宝的力量，能够有对治力了，不再是想起烦恼就起烦恼，自己多少能作得了主了。
「无贪」简单讲就是一种清净的境界，内心没有贪烦恼的活动，这种清净的心是针对三有(三界的正报)，或是三有的资具(三界的依报)，面对这三有的正报或依报，内心是无所染着，这样就是「无贪」。
「无贪」可以对治贪着心，内心有清净时，作善法就很容易了，这是「无贪」的作用。
※「无贪」的心所是普遍的对一切三界的正报、依报的环境，但是这当中有轻重的差别。道宣律祖的「净心戒观法」说出家人有两观是很难过关的，一是财观，一是色观。年轻的多数贪色(血气方刚)，年纪大者多数贪财(安全感缺乏)，事实上这两者皆是颠倒错误的，都是要对治的。贪色的依止是「净」的颠倒，必须依止正法去思惟，智度论上龙树菩萨告诉我们，「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。」这个色身是无可贪着的，觉悟了正法的道理，贪烦恼就停下来了。这就是面对「色」贪时，思惟正法，使令「无贪」的心所现前。而对于财富的贪着要修「无常观」，思惟广论中偈颂(摄波罗蜜多论)「诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。」有形的财富是无常的，但是布施却有真实的功德(善业)，因此修「无常观」来对治对财富的执着。
问答：三有？
三有是欲有、色有、无色有。「有」——存在。在佛法上「有」有二义：一、约「因地」而言，「有」指的是业力。十二因缘中的「有」，它所指的就是：你所造的业力，经过爱、取滋润以后，能够得果报的强大势力的「业力」，这个「有」指的就是「业力」(三界的业力)。二、约「果报」(此处的三有亦是)，「有」也是存在之意，动了一个念头就「有」一个业力。得了一个「果报」也叫「有」(例：三「有」。)「有」多分来说都是杂染的(三界的)，佛菩萨的功德是不讲「有」的，要加一个「妙」字，「妙有」。
六、无瞋：于三苦及三苦资具，无所憎恚，而为体性。
别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。
「无瞋」心所的体性是；面对三苦(正报、人)、三苦资具(外在的环境，寒冷炎热等各式各样不如意的境界)，面对这样的一种境界(人法界或依报法界)，对于这样不如意的境界，内心是「无所憎恚」的态度，内心能够安忍，而且无憎也无恚，这就是「无瞋」的体性。
因为慈悲心的现前，就能够把瞋恚消灭，能够忍受众生的刺激，因此度化他就比较容易，也可使令自己不退转，这就是「无瞋」的业用。
※「无贪」和「无瞋」这两个心所，一般初学者多数很难同时具足。有些人过去世对无贪善根的栽培比较多，但是却不一定有慈悲心，有些人慈悲心强，但是贪烦恼也有，「无贪」和「无瞋」很难同时具足。如果站在「自利」的角度，「无贪」非常重要。小乘戒律对于「无贪」的内心生起是很强调的(讲清净)。而大乘戒法强调慈悲心，为摄受众生故。菩萨戒中，菩萨若依瞋恚心所犯的罪，那是制得很重的，因为众生要亲近你，你的修行功德是另一回事，最重要的还是你的慈悲心。在「自利解脱」的角度，自己清净的力量很重要。但是要摄受众生，你的慈悲心才有摄受力。(但是真正的慈悲并无爱着，那是清净而平等普及的。)
「无贪」和「无瞋」都是经过长时间修止、修观，所生起的一种对治的力量。(「缘缺不生」是不构成无贪、无瞋的。)
七、无痴：于诸谛理及诸实事明解，而为体性。
别则对治愚痴，通则能作众善，以为业用。
「无痴」表智慧。「无痴」：一、对于「谛理」(真实不虚的道理)，也就是我空跟法空的「真如」，这是一个不颠倒的真理。其次对于一切的「实事」(因果)，这十法界的因果都是真实的事情，因果的事相等，都能够明白、理解，这就是「无痴」的体性。
有智慧的人，要作诸善事就比较简单了。
「智能」要生起有两个层次，第一是「谛理」，另一个是从「实事」，不过它的次第多数都从「实事」去了解，也就是从因果的事相上先去了解。刚开始修学佛法要先从因果关系所显现的事相去了解这其中的道理，慢慢再从这个道理而知道；善业是功德的相貌，恶业则是苦恼的相貌，从这道理当中而生起惭愧心，此时进一步去研究经典，从经典当中发觉我空和法空，我不可得，一切法亦不可得，生命只是业力剎那相续的相貌，生命的本质里，并没有一个恒常住，不变异的「我」，因此「我」是不可得的，也就是空性的道理。如
果学佛以后的智慧，一直停留在因果的事相上，那么会一直认为有一个我来造善业，也由这个「我」来得果报，因果不同的流转，但是这个「我」是不变的！这种思想有一个不好，就是说当你要对治烦恼时，你会有困难，因为有一个「我」，「我」的思想是真实的，是很难改变的，那么在菩提道上生命的增上就会很慢很慢，因为你总是认为「我」是真实的，是不能改变的！当你知道「何其自性，本自清净」这种空性的道理，你会发觉过去一直在系缚你的烦恼，它并不是那么坚固，也不是那么有力量的，烦恼是可以消灭的，因为「本性」是清净，烦恼是由熏习而有，有了「空性」的道理，你要消灭烦恼，不像以前那么辛苦。一个有「空性」道理的人，在佛法上要进步是非常快的！因此般若波罗蜜对于我们整个生命的增上非常重要。
先从「缘起」，再见「空性」，见到「空性」以后，你会更相信因果。
蕅祖说：开悟的人，会炽然修福！
「智慧」的生起必定要依止圣教量，透过闻思修而生起！
修学佛法首重「智慧」！
八、轻安：远离麤重杂染法品，调畅身心，于善法中，堪任修持，而为体性。对治惛沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。
麤重是指欲界身心，欲界色身有负担，很麤重。约内心而说，攀缘心重，东去西去，这躁动的境界也是麤重。而「轻安」是：必须把欲界这种麤重身心的杂染法调伏并且远离，调和顺畅身心，然后在善法中，堪任修持。
「调畅身心」者：我们刚开始是从欲界的一个粗重的身心(身也粗重，内心也粗重)，但是我们可以修「止」，(一切法因缘生，都是可以改变的)，厌恶这个粗重的身心，这时必须找一个「根本所缘」，(假设选定佛号为根本所缘)一句弥陀念诵听，心在佛号专一安住，乃至相续安住，慢慢的以一句佛号把心摄持住，此时从欲界定一直到未到地定，(到「未到地定」时，尚未入初禅)
这时内心就寂静下来了，无量无边燥动的烦恼就不动了，被这个定摄持住不动(如石压草)，而后内心会产生一种寂静的力量。因此「调畅身心」的出现，是先生起调畅的心，经过一断时间之后，内心的寂静会使令色身产生一种「风大」(一个气息)，周遍身心，(有时从脚部生起，有时从头部生起)，到最后，这种气息在身体流动，会使我们感到身体很调畅。这是一种「定」相应，起码是未到地定(有一种轻安的三昧乐)。这时堪能心就强大了。(堪能性，简言之就是内心造业功能加强了。例如：一只马的堪能性比一只羊强多了，牛的堪能性又比马大。)有「轻安」的人，他内心造善、造恶的力量都很大。当然，相信佛法的人，会把这种力量用在佛法中，那么在佛法中修止、修观的力量都很大，而这就是「轻安」的体性。
得到「轻安」，昏沉的心就调伏了，内心有很强的明了性，此时若身、若心都比较清净了。比较清净是说；我们今天是一个「人」的果报，「人」这个色身是很脏的，「种种不净物，充满于身内」，但是你得到的「定」，是一种色界、无色界的「定」，而「果报」还是「人」的果报，不过此时你已经有少分的色界、无色界的四大在内心出现，(就是当你一入定，你的色身就有少分的色界、无色界四大出现；色界无色界的四大特别精妙，它的本质有轻安乐，你一出定，这种色界、无色界的四大就会慢慢消失掉，又回到欲界的四大。)所以得到「定」的人要经常入定，久不入定身心照样还是粗重。(一入定，粗重会消失。)在定中就可以「转舍染浊身心，转得清净身心」这是「轻安」的业用。(「轻安」在没有得到「未到地定」之前是不会出现的。)
九、不放逸：即精进及无贪无瞋无痴三种善根，于所断恶，防令不生；于所修善，修令增长，而为体性。
对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。
「不放逸」这个心所，要有四个心所作基础，第一要有精进的力量，对断恶修善要勇悍为性。其次还要有无贪、无瞋、无痴的心所的帮忙，内心当中的精进是没有贪着心的，是无瞋的，是无痴的，以这四个心所作基础，当这四个心所在内心活动时，对于要断的恶防令不生，对于要修的善修令增长，而为体性。
可以对治「放逸」，成就圆满一切世、出世间的善事，这就是「不放逸」的业用。
勇猛心易发，恒常心难持。菩提道上都是带业在修行，内心中多数以信心、惭愧心在支持，偶而有那么一下无贪、无瞋、无痴，但是多数都没有，长时间要不放逸不是那么容易的！故忏公说：依众靠众。
十、行舍：亦即精进及三善根，能令其心平等正直无功用住，而为体性。
对治掉举，寂静而住，以为业用。
(此与五受中之舍不同，故名行舍。)
「行舍」亦是一个定相应的心所，不与散乱心出现。它的出现也要依止精进力和三善根(无贪、无瞋、无痴)的和合运转，使令我们内心在所缘境上达到三…
《大乘百法明门论直解》全文未完，请进入下页继续阅读…