..续本文上一页种境界：平等、正直、无功用住。「平等」：心于所缘能够平等安住。而心的平等就是不昏沉也不掉举，也就是内心明静而住。「正直」：「平等」的状态要相续安住。前一念冥静而住，下一念也是明静而住，中间没有任何的邪曲，没有任何妄想出现，这种状态要有相续性，不是短时间的。「无功而住」：前面的心于所缘相续安住，它必须是「任运现前，不假作意」。具足这三种条件就是「行舍」。
能对治害，悲伤怜愍，以为业用。 「不害」是指对一切有情众生，不管是有事没事，不要对它们有任何的侵损逼恼，身、口、意三业都不要有任何的侵损逼恼。这是「不害」的体性。 能对治「害」，悲伤怜愍，是它的业用。 无瞋名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用。故体虽一，约用分二。 三善根是「慈」，「慈」是与乐；我经常想给予众生种种的方便，随时想要帮助众生。(给众生方便就是给自己方便。)但是不害又叫「悲」，(与「慈」不同)，「悲」是拔苦；我尽量不给众生苦恼，身、口、意经常注意不要恼害众生，这是「悲」。「与乐」和「拔苦」是大乘度化众生最重要的，给众生的第 一是「拔苦」，最起码也不能增加众生的痛苦，其次是给众生种种的方便，种种的快乐，这是度化众生最殊胜的作用，体性是一个，但是「百法」认为这样的作用太重要了，因此约「作用」就把它分为二个。(无瞋﹙慈﹚、不害﹙悲﹚) ※修行人修四禅波罗蜜(小止观)，有些人的修行，从粗重的散乱心，到欲界定，到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，一帆风顺，什么事都没有，身体也无病，鬼神也不干扰他，自然而然一路修上去。可是有些人就不是如此了，风风雨雨，什么情况都出现了。这不是谁安排的，是跟「因地」有关系，(以世尊成道降魔之公案观察)，这世间上都是因果法，在因地上不要轻易去刺激人家，这会障碍自己的修行。 不能帮助别人的话，起码也不要干扰别人。(修行比较没有障碍，或临终时也较没有障碍。) 《智度论》：莫失好时，若失好时，则不可救。 好时：美好时光。一、善得人身。二、生于胜处。 一、人的果报很重要。二、生于有佛法住世的地方更重要。若失好时，则死生流转不相值。 善心所十一个生起次第概说： 十一个心所的生起分成三个次第：第一个次第是：信、精、进、惭、愧。第二个次第是：无贪、无瞋、无痴。第三个次第：轻安、不放逸、行舍、不害。我们在无明妄想当中，由于过去的善根，今生跟佛法接触时，第一个出现的善根就是「信」，也就是在无明妄想中出现了一念的信心。这个「信心」的本质，最主要的就是：深信因果。生命的本质是由「业力」而有。对宇宙人生因果的法则，生起了清净的信心，由这一念「信心」的支持，我们会皈依三宝，在这无量业力的洪流当中，我们没有依靠，只有皈依三宝，我们相信三宝决定有救拔我们的大势力。这是初入佛门的人的「信心」，这个「信心」包括：深信因果和皈依三宝。 我们会相续的在三宝境界中勇猛「精进」，精进一段时间之后，我们会再进一步去受持戒法，由戒法的摄持，内心产生一个标准，这个标准就是「惭愧心」，崇重贤善，轻拒暴恶。没有学佛的人内心是没有标准的，只要我快乐就好！但是受了戒以后，内心是有惭、有愧的，会尊重善法，排拒恶法。此时就是有「惭愧」。由「惭愧」的摄持，身口意的恶业会慢慢降低下来，能够断恶，也能够修善。断恶修善内心所依止的心所就是：信、精进、惭愧。这就是修学佛教的第一步(第一个次第)。 进一步由惭愧心的加强，我们对于「善法」的追求会更深入，对于「恶法」的调伏也会更深入。此时就进入到第二个次第，无贪、无瞋、无痴。(般若波罗蜜)。「信」所依止的智慧，是世俗谛的智慧(相信因果)，那是一种「有相」境界的活动，皈依三宝，三宝在哪里呢？「佛像」就是三宝，看不到佛像就忘了三宝。经典就是「法」，颂经就叫皈依法，一离开了经典，内心还是苦恼的。而「僧」是在僧团。内心都是向外攀缘，在有相的境界里面分别、攀缘，虽然身、口二业由惭愧的心摄持，能够减少恶业，但是内心与境界接触时的波动是不能停下来的。 「无痴」是学习大乘经典解第一义谛，此时的「智慧」是见到了第一义谛，「因缘所生法，我说即是空」，此时我们会看到内心深处，从表面内心的波动，这个依止无明的境界，以圣教量的指导，会慢慢回光返照，看到内心深处那一念清净心，那是无我、无我所，无贪、瞋、痴，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法的境界。由空性的智慧，我们也可以把贪瞋的烦恼调伏下来，这也是修止观，而此时所皈依的三宝就不是外相的三宝而已，皈依外相的三宝，但是更皈依内心的三宝，把心带回家，此时内心有一个「家」了。面对境界现前可以马上止观，烦恼就停下来了，这是第二个次第：无贪、无瞋、无痴。从前面惭愧的「戒」波罗蜜，进步到止观的力量。三善根的止观是能经常作定课，但是心还是散乱的。虽然有时候可以入无相行，有时候心又是有相行，但是心还是散乱的境界，完全只是闻、思的智慧。 第三个次第：我们会进一步息诸外缘加行，把这一念散乱的心，以一句佛号 的摄持，「一句弥陀念诵听，十句成片三三四。」把散乱心慢慢收摄回来，从欲界定到未到地定，乃至到初禅，此时内心有禅定的力量，就出现「轻安」。(身心有殊胜的三昧乐)「轻安」乐一出现，对佛法的信心是不得了的，三宝是大功德的境界，信心是更加强胜了。有了「轻安」我们也不容易放逸了，「行舍」可以任运的生起(正念可以任运现前)，到最后是「不害」，慈悲心的生起，内心调柔了，这时的「智慧」是修慧，般若波罗蜜的空性智慧有禅定的摄持，突然间可以一念的相应，「因缘所生法，我说即是空」，从而把无始的我执和法执破坏掉，入「无生法忍」。(以上是我们修学这十一个善心所的次第，这十一个次第的总相都不离开皈依三宝。最初从外相外宝开始，然后到内心的三宝，最后一念相应而知；能皈依的心，跟所皈依的三宝是不二的，这就入法性。) 心所法第四类：烦恼六者：一、贪。二、瞋。三、慢。四、无明。五、疑。六、不正见。(此六心所都是根本烦恼。) 解：烦燥扰动，恼害身心，故名烦恼。 烦恼的体性：烦恼一出现时，不管是贪、是瞋、或慢等，在我们内心出现时，它的体性是「烦燥扰动」的，它不是寂静的状态，它不随顺涅槃的。这种烦燥扰动它所产生的作用就是「恼害身心」，本来内心是平静的，但是跟境界一接触，各种烦恼就现前，就把内心寂静的功德破坏了，恼害我们现世的身心，也恼害我们来世的身心。因为烦恼的活动，使令我们到苦恼的法界去得果报。烦恼的体性是内心烦燥扰动，而由于烦燥扰动以致恼害身心，依止这个作用产生现生、来生的苦恼与果报。 公案：禅宗二祖、初祖。「弟子心不安」。觅心了不可得！ 「弟子心不安」，不学习佛法，会认为我的心不安是因为外境而来，外面的人，外面的境，所以我心不安。但是从此公案我们知道；弟子心不安是因为我们内心有烦恼。若像二祖之回光返照，从粗重的烦恼照到内心的深处，从很深很深的心识，觅心了不可得，从空性里了知烦恼不安的心了不可得，烦恼因此而停歇下来。 「一切业障海，皆由妄想生。」唯识学对于烦恼有一专有名称：烦恼障。烦恼的活动，障碍我们修学圣道。意即：一切菩萨的功德，六度万行等等，它都是在一种寂静的心情里面生起，不能跟烦恼相应，烦恼一活动，它就障碍六波罗蜜，因为它的体性是违背涅槃的。(以上是解释烦恼的体性和业用。)以下解释烦恼的差别相貌： 一、贪：于有有具，染着为性； 能障无贪善根，生苦为业。 根本烦恼第一个是「贪」，「贪」的体性：于「有」(三界的正报，三界的正报包括贪爱自己的色身，或贪爱他人的色身，都属于三界的正报。)、「有具」(正报所依止的环境；房子、车子等。)、资具等，对于一切正报、依报，内心有一种染着的状态出现。(心中与这个境界合在一起，不管境界现不现前)这就是贪的「体性」。 因为经常思惟附着再三界的色身、三界的资具，就把我们本来过去生所栽培的「无贪」的善根给破坏了，过去生修四念处修得很好，但是因为今生的放逸，贪烦恼生起活动，就把善根破坏掉了，内心生起苦恼，这是「贪」的「业用」。 ※若不修学佛法，人活在世间，无非都在五欲之乐，我们以为五欲可以带给我们快乐。但是，从古至今我们的物质不断在进步，但是人的苦恼却是越来越厉害。「生苦为业」，苦恼并不是由外境而来，而是我们有「爱」烦恼，有爱着，所以「爱是苦本」，爱着心才是使我们痛苦的根源。 世间五欲的果报，是由因缘业力所变现的(善业)，但是我们过去造业时，并 不是恒常的造善业，「业」有一定的势力，当势力消失时，果报就有变化，而果报开始有变化时，我们的心早已深深爱着这个五欲果报(眷属、资具等)的境界，境界一但在破坏，我们的内心就很痛苦。「痛苦」是因为我们内心的「爱着」。「诸行无常」是诸法的真相，但是我们迷惑颠倒而染着，住在这个五欲境界上面，境界一变化使令我们内心生起苦恼。 二、瞋：于苦苦具，憎恚为性。 能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。 「贪」所面对的是如意的境界；而「瞋」面对的是不如意的境界。 「苦」：三界里的苦果(正报里有老病死的苦恼)。「苦具」：正报所依止的资具(外在的环境，或者饥饿，或者寒… 《大乘百法明门论直解》全文未完，请进入下页继续阅读…