..续本文上一页冷等)。我们对于依正二报的不如意，内心出现「憎恚」，憎恨和愤怒，这就是「瞋」的体性。
憎恚在内心活动时，能够障碍我们过去栽培的「无瞋」的善根(慈悲观)，引生内心的燥动(不安稳性)，依止瞋恨心所造作的身口意恶行就从这当中出生了。这就是「瞋」心所的业用。
「贪」烦恼会引生痛苦，但是不一定是「不安稳性」，「贪」烦恼有痛苦，但是有些时候还可能是安稳的。「瞋」烦恼是决定不安稳的，因此古德说：「瞋是心中火，能烧功德林。」从经典上也可以看出「瞋」的杀伤力超过于「贪」烦恼，尤其是在菩萨戒里，「瞋」心对于慈悲心、菩提心等善根的破坏尤其厉害。因此在大乘特别诃责「瞋」心，这是我们特别必须去了解的过患。
三、慢：恃己所长，于他有情，心生高举为性。
能障不慢，生苦为业。
「慢」；凡夫总认为五蕴的身心里有一个「我」，有一个「我」，所以「我」来受用我的身心世界，「我」来造业，「我」来得果报。我们在还没有资粮的时候不会起「慢」，但是问题是「恃己所长」，当这个「我」有一点功德的时候，造了一点善业，得到了一点庄严，得到了财富，得到了眷属，「我」的旁边累积了一些功德时，就会「于他有情，心生高举」，以「自我」为中心，挟带这些功德，在与众生接触时，就把这个「我」提高了，把内心高举起来。
「慢」，以自我去创造一些善业，由善业出现一些果报，此时这些功德果报，自然而然就把「我」给提高了，这就是「慢」的体性。
以这样的体性，它能障不慢，生苦为业。「我慢山高，法水不入」，「慢」就像一座尖尖的高山在内心里面，任何对我们身心有帮助的劝谏法语，我们都听不下去。一个生死凡夫又听不进劝谏，把过患不断的累积，总有必须受苦的一天到来，故说「生苦为业」。
如果我们听不进别人的劝谏，人家就不讲你了，这样是自己吃亏了，因为我们得不到别人的劝谏，也就看不到自己的过失，而过失在身、口、意相续的出现，业力的力量就使令我们很苦恼，吃亏的还是自己，在道业上就很难进步了。所谓「谦受益，满招损」，谦卑一点，就能得到很多善知识的教化；得到很多镜子的照了，身、口的罪业就能很快修正过来。
「慢」特别障碍修道。
问答：
安稳？心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。
「贪」烦恼活动时也许还不会不安稳，但是「瞋」烦恼一活动就有不安稳性。「慢」烦恼也不会不安稳性，它是最微细的，像色界、无色界的天人，在高深的禅定中，那一念冥静不动的心，其实慢心都还在活动着。(得到禅定的人我慢心是很重的，看不起欲界的人活在烦恼当中。)
「慢」心所唯有修「无我观」才能对治，因为「慢」心主要是因「我」而起，「因缘所生法，我说即是空」，「我」不可得，内心高举的相貌就消失掉了，我「慢」高山一旦瓦解，平等法性就出现了。
问答二：
「有」跟「有具」，「有」→正报；「有具」→依报。「有」跟「有具」都指如意的境界。
「苦」跟「苦具」，「苦」→正报；「苦具」→依报。「苦」跟「苦具」都指不如意的境界。
四、无明：亦名为「痴」。
于诸理事，迷闇为性。
能障无痴善根，一切杂染所依为业。
「无明」在佛教中另一种说法叫作「痴」。
「痴」的体性，就是对于诸法的谛理，也就是真实的道理，或者说二空真如之理，以及对于诸法缘起的差别事相，不管是对于「真谛」或「世俗谛」迷闇为性，迷惑闇沌，迷惑是学习佛法，所以迷惑；而闇沌是，即使学习了，但也学习不来，根性闇沌，过去生在智慧的栽培不够，这都是「痴」的体性。依止这样的体性，就会障碍我们「无痴」的智慧善根的生起；而因为愚痴，就广泛的造作一切杂染的业力。(看不到诸法真实相，就不知道什么是该作？什么是不该作？随顺习气一切杂染业力都现前。)
「无明」是一切烦恼的根源，一切罪恶的根源。在《瑜伽师地论》说无明有两个相貌：第一个叫「异熟果愚」，不明白世间的因果，认为世间是没有因果的，这种愚痴是最严重的(异熟果愚)。在《瑜伽师地论》中说，我们造恶业有三种情况：一是依「贪」，二是依「瞋」，再有一个是依「痴」。举例来说：杀一只鸡。为什么杀一只鸡呢？因为我喜欢它的肉，这是依「贪」而起杀业。第二、我看这只鸡不顺眼，依止「瞋」而杀它。第三、这个鸡本来就是上帝创造给我们吃的嘛！这种是依止「痴」而造杀业，是最严重的。因为依止「贪」或「瞋」，假若你还深信因果，你在造这杀业的时候，多少是有惭愧心的，虽然一时之间控制不了烦恼(贪、瞋)，但是造业时内心有惭愧心活动，这样可以折损一些恶的势力。但是，一旦你依止「邪见」造杀业，在你杀的时候是一种「尽情的」杀，完全没有一点惭愧心，这种「杀业」的势力就非常猛利的，以后得果报也非常强大。
《瑜伽师地论》上说：依止「邪见」造恶业，罪业最重，「无惭愧心故」。
第二个相貌是「真实义愚」，对于真实的道理，也就是我空、法空的智慧，我们不明白，这是比较微细的愚痴。总之，「无明」(痴)就是对于「理」跟「事」迷闇为性。
《俱舍论》上说有两种因缘使令一个人出生会愚痴：一、过去生曾有「谤法」
因缘。二、过去生卖酒、卖毒药给别人。(所卖的东西使人迷惑、颠倒)
一切罪业的根源，都来自于「愚痴」，生命也难以增上。
五、疑：于诸谛理，犹豫为性。
能障不疑及诸善品为业。
「疑」所对的对象是「谛理」。谛者，真实不虚。「谛理」主要是指「四圣谛」，佛陀所说的苦、集、灭、道的道理。苦、集是世间的因果，灭、道是出世间的因果。对于这样的「谛理」内心犹豫不决，虽然不是不相信谛理，但是内心可也有怀疑和不肯定。
因为我们内心有怀疑，也使令一切的善品都被障碍了，不相信就不能精进修学，生命也就在犹豫不决当中浪费掉了。
智者大师「四禅波罗蜜」对「疑」提出三种相貌：
一、「疑法」：对我们所修学的佛法怀疑，也就是《百法》中所说的谛理(四圣谛)。(修学四圣谛真的能够成就圣道吗？)对于「法」的本质产生怀疑，称为「疑法」。
二、「疑师」：对我们的师长的功德产生怀疑。怀疑师长真能引导我们在佛法中增上吗？如果我们生在正法时代，这件事情就很单纯了，因为圣人身、口、意都是清净的，我们很容易对师长就生起信心。但是我们没有这么清净的业力在正法时代出生，到了末法时代我们才得到人身，虽是末法，总还算遇到了佛法，依我们过去业力的招感，在末法时代所依止的师长多数都是凡夫，既是凡夫，这一念心虽也摄持正法，但也摄持了很多的烦恼，有时它是散发出正法，有时是散发出烦恼，此时我们要亲近师长就会有困难。智者大师告诉我们方法：贪者要得珍宝，必须忍受垃圾的烦恼，珍宝放在垃圾堆中。也就是；不要观师长的过失，只取师长的优点(珍宝)，至于过失(垃圾)的一面不要取，但是要忍受。离开了师长就得不到他优点这方面的加持，所以「疑师」当然是对自己障道。
三、「疑自」：对于自己的能力产生怀疑。真的可以仰赖信愿持名的功德，就能往生到阿弥陀佛极乐世界的清净国土吗？真的吗？我过去所造的罪业不会障碍我吗？对于自己的能力不能肯定，有怀疑。
修净土门，读诵大乘经典，解第一义谛是很重要的，你能了解「因缘所生法，我说即是空」，了解到在粗浅的心识活动内心深处，那个本质是清净的；这些心识的活动，都是串习因缘而有的。明白了「缘起性空」的道理，你会发觉过去的罪业不能障碍到你了。其实罪业会障碍我们是来自于我们的执着，你若是坚固的执着，罪业是有真实体性的，那它就真实障碍你了。它障碍你不是它的本质，而是你坚固的执着。如果我们看到内心的真相，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，我已经皈命阿弥陀佛了，我过去的罪业烦恼相续心，都已经慢慢调伏了，这时我们应该相信，往生是绝对可以的。既然「因缘所生法，我说即是空」，那么罪业都是没有体性的。只要我临命终时，这些烦恼罪业不要现前，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，这时佛号要现前，那么就能感应道交。
空性的智慧对我们修学佛法是非常重要的，有般若波罗蜜的智慧，烦恼不能障碍你，观察它是如梦如幻的，不随着它而转，它就不能障碍你。若是你不了解它是毕竟空，它就真的可以障碍你，「障碍」是从内心的执着而生起的。
因为有「怀疑」，使令我们在善法中的修学不能进步。
六、不正见：亦名「恶见」。(邪恶的知见)
于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。
能障善见，招苦为业。
「不正见」，亦即对于四圣谛的道理，因为没有经过亲近善知识，听闻正理的修学，只是自己内心暗中在颠倒推求，内心也生起一个智慧(染慧)来，这种染慧是「恶见」的体性。依指这种体性，能够障碍「善见」，一个人已经有先入为主的观念，一开始没有亲近善知识，只凭自己打妄想，想出了一个知见以后，等到他去亲近善知识时，就很难接受「善见」了，这样的后果当然是苦恼的。
※「痴」与「恶见」之差别：
「痴」是：于诸谛理，迷闇为性。迷闇是：即使经过修学，还是学习不来。内心也并没有任何固定的知见，这是迷闇的相貌，又叫「痴」。「不正见」是：内心中有知见存在了，他对宇宙人生也有他自认的一套玄妙的道理，但是他这个知见没有佛法的传承，是他自己颠倒推求而来的。故知「痴」与「不正见」是不同的。
「不正见」复有五种：
一、萨迦耶见：萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。
萨迦耶翻成…
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