..续本文上一页中文是「积聚」的意思，另一个名称又叫「身见」。所谓「积聚」
主要是指五蕴。何以是积聚呢？意即：把有质碍的东西汇归成一类(例：筋骨、血肉等)，这一堆都是同样性质的，就叫「积聚」。积聚讲的就是五蕴，又叫「身见」。
「身见」：在五蕴当中执着这个是「我」，这一切的法是「我」所受用的。以下的四种邪见(边执见、见取、戒禁取、邪见)都是依止萨迦耶见而生起的。故萨迦耶见又叫「根本邪见」，也叫「我见」。
关于「我见」：我们认为我们这一念的心，有一个恒常住、不变异的自体叫作「我」。「我」能造业，也由「我」去得果报，设若是深信因果的人，就依止这个「我」去造善业，若是这个「我」不信因果，那这个「我」就什么都作了，这就是「我」。但是佛法对这种思想是否定的，佛法认为身、心是不断变化的，你造一个业力，你的身心就会变化，你的思想也会变化。(比如：造了恶业，生为一条蛇，作蛇时的思想，也跟做人时不一样。)「思想」也是随着业力所变现的果报，而各有不同的变化，(畜生是畜生的思想，人是人的思想)，既是有变化的，那么哪有一个「我」呢？
外道问难：若实无我，谁能造业？谁受果耶？(见补充讲表p.2)
佛法根本知见：万法唯识。在一切法毕竟空当中，生命之流之所以能够建立，就因为我们有明了的心识，由现前一念心识去造业，也由下一期生命的心识去得果报。心识本身亦是剎那剎那变化的，故说「我见」是一切邪见之根本。
二、边执见：谓即于身见，随执断常，障出离行为业。
「边执见」或称「边见」，意即：对于果报体的色身，或者执着是断灭，或者执着是常住，障碍我们的「出离行」。「边执见」就是落一边，佛法对于生命现象的说明是：不常又不断。像流水一样，不断灭恒常流，但也不是常住，剎那剎那变化的。但是「边执见」执着生命是断灭的，没有前生，也没有来生，死了就死了，什么都没有了，生命就这一期生命而已，人死如灯灭，「我」在这宇宙间就完全不存在了。依止这个断灭见，那断恶修善，皈依三宝都没有意义了，那么人生的意义就是及时行乐而已。「断灭见」很容易出生很多的罪业，生时有这种知见是一回事，等到死时却也得照样得果报，诸法真实相就是如此，「断灭见」是很苦恼的。
另一种「边执见」就是「常见」，佛弟子比较不容易生「断见」，但是「常见」却很容易生起，比如：福报大的人，事事如意，很难体会「无常」，认为我会活得很好、很久，心中不会有死亡的念头出现。这种知见很容易使我们懈怠，不知实时行道，也就是没有「无常」的观念。
宗大师教思惟「无常」之方法：
一、思惟今生决定会死。意义：为死亡准备一些资粮。若不思惟死无常之理，今生就一直为现世安乐而忙，却忽略了为来生准备资粮，因为我们根本没有想到「死亡」这件事。在因地中所造作的都只为现世安乐，临命终时，这些安乐全都破坏掉了，面对死亡，却一点资粮都没有。
二、思惟死无定期。什么时候会死这件事是不决定的，莫以年轻而不为死亡准备资粮，死的因缘随时会到来，现在就必须马上为来生准备资粮。
三、思惟死时，除佛法而外，余皆无益。要准备的资粮到底是哪一方面的资粮呢？死一旦到来，世间资粮一点用场都派不上，只有三宝的功德，你在内心所栽培的一切善根，以及对三宝的信心，才能使你真正可以带到来世去。
透过「念死无常」的修习，而对治我们的「常」颠倒。
印光大师于佛堂中安置一「死」字，经常提醒自己死亡的到来，由死亡的到来而思惟，我们现在的精神体力应该去创造什么业力比较适合。
不管执的是「常见」或「断见」，都很难去为来生准备资粮。
三、见取：谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。
「见取」者，在前面所说诸见(或常、或断)之中，随执一种知见，或是对于我们所依止的五蕴，执为是最殊胜的道果。(会把「所依蕴执为最胜」，多数是色界、无色界之天人，他们的色法能放大光明，精妙殊胜，而明了性是明静不动犹如止水，若身若心都特别精妙殊胜，因此他们会误以为自己在涅槃境界中。)对于所依止的蕴，执为最胜，但是他还在五蕴境界，那是一种「业力」，那个明静不动的心，是「善业」所支持着的，还是因缘所生法，尚未与真如法性相应，但是色、无色界天人却不知道。
执着那个清净明了性有何功德呢？有了「能得清净」的作用，由此一切思想的斗诤就生起了。
在「唯识学」上称「见取」为「非果计果」，不是真实的道果，却执着它是真实的道果。
四、戒禁取：谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。
「戒禁取」又叫「非因计因」，也就是：不是清净的因，却执着是清净的因。
随顺种种邪知邪见所产生的戒律，(比如：外道在禅定中看到牛、狗生天了，他只看到今生的情况，不明白牛、狗生天是由于过去的善业起现行而生天，他以为是牛或狗的行为而可以生天，因此出定之后教诫他的弟子，从今而后都要学习牛或狗的行为，因为他在禅定中看到牛、狗生天了。)牛、狗的行为并不是生天的因，却执着那是生天的因，故称「非因计因」，也由此而生起了无益的苦行，叫「戒禁取」。
五、邪见：谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。
「邪见」：例如外道于禅定中，看到一个人从小到大修很多的善业，在世间是个「好人」，但是临命终时遇到恶因缘而起了恶念，由恶念而触动过去恶业，
到了三恶道去了。外道不明白因果法则，看到一个「好人」还是到三恶道去了，等他出了定，他说：这世间是没有因果的！生命没有轨则，完全是自然而有的啊！像这样就「谤无因果」了，像这些善业、恶业都没有作用，善业没有成就可乐果报的作用，恶业也不会成就不可乐果报，从此「诽谤业力的作用」同时也「谤无实事」，因为我亲眼看一个人行善，但是在禅定中我也看到他死后堕入三恶道，因果哪有事实呢？这样就「拨无因果」了。另外其它的邪见，都是由这个「邪见」所收摄。
《瑜伽师地论》上说「不正见」分成两类：
一、「增益」的邪见：「非有计有」。亦即：生命体的本质是清净本然的，各式各样的思想、分别，都是后天的熏习而有的，后天的熏习而有也会因为因缘的熏习而改变，在一切法空性当中，执着着有一个恒常住、不变异的「我」，这就是「增益」，前面四个「见」都属于此类(萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取)，明明没有的东西，却想出有一个「我」来。
二、「损减」的邪见：明明是有的，却说它没有。因果法则的变化，宇宙人生本来就是有这样的运作，却认为它是没有的。第五个「邪见」就是属于「损减」的邪见。
以上五种见都是「不正见」(恶见)，都是因为颠倒的推求，而出现的一种染污的智慧。
由于这种染污的智慧，就会使令我们在生命当中出现一些错误的行为，那么生命就会有苦恼了。虽然想的也是要离苦得乐，但是所作所为却是与希望相违背的。
我们修学佛法，在刚开始要依止一个佛法的正见是很重要的，不能马上作到没有关系，但是把宇宙的真相，生命的真实相，都要先看清楚。看清楚目标对了以后，生命就能一天一天往光明的地方去趣向，虽然走得慢，但是起码是正确的。从这五个「见」烦恼，我们可以看出，都是和「愚痴」有关。因此修学佛法之初，先建立正知正见，把眼睛打开了是很重要的一件事。
问答：
「萨迦耶见」就是「我见」，圣人与无我的智慧相应时，绝不会起边执见、见取见、戒禁取见跟邪见等，圣人与我空真如相应，就不会起一切不正见。「不正见」一定是依止有一个「我」而生起的，不起「我」的颠倒的人，是不会生起诸邪见的。
「不正见」开出来有这五种见，是「见惑」没错，不过「见惑」多分是指「萨迦耶见」最多。根本就在「萨迦耶见」(我见)，如果把我见破坏了，其余的见都消失掉了。
「心识」是一个明了性，「心」它是一个果报，我们过去串习什么样的思想，现在就是什么样的思想，它是一个存在于世间的真相，我们的「心识」。「心识」就是能够分别，能想善、想恶，「心」有「心」的作用。
「我」；我们认为「心」里面有一个常一的主宰叫作「我」。「心识」本来存在法界，你有心识，我有心识，由过去业力的熏习而有的，它是一个「明了性」，它是有变化的(比如：我们在学唯识之前的心识，跟学了唯识之后的心识，绝对是不一样的，我们现在对宇宙人生看得更清楚了，心识里面的邪见慢慢在脱落了，正见慢慢建立起来了，所以「心识」是有变化性的。)但是「我」是不可以变化的，「我」的定义是：常、一、主宰。现在透过佛法的观察，「心识」当中，没有一个不变化的东西。到这里学过的心法、心所法，都没有一个不变化的，所以没有一个不变化的「我」。
「心识」的本质是「无我」，而「我」是我们从「无我」当中捏造出来的。「我」是不存在的，「心识」是真实存在的东西，如果连「心识」都没有，那就是断灭见了。佛法说：万法唯识。意即：生命的本质是由心识所创造的。而心识也是由业力而有的，心识可以造作善业，也可以造作恶业，因此从一切法无法当中，我们可以知道；生命是可以改造的。
五、随烦恼二十者：一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。
六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。
十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉举。十八、失念。
十九、不正知。二十、散乱。
这一部份…
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