..续本文上一页是讲到烦恼的心所，蕅益大师解释烦恼是说：烦燥扰动，恼害身心，故名烦恼。此意即是；烦恼的体性是不寂静的，它的活动会障碍我们修学圣道，障碍涅槃。它所表现的作用就是：恼害身心。它能使令我们今生的身心、来世的身心，成就一种不可乐的果报，所以称它为「烦恼」。
「随烦恼」加一个「随」字，表示以下这些烦恼的性质，是随顺前面的根本烦恼而有的，故称「随烦恼」。
解：或无别体——惟是烦恼分位差别。
或有别体——性是烦恼同等流类。
故名为随烦恼。
解释名称：有两种情况；
一、「随烦恼」的第一种情况是：它没有个别的体性，换句话说；它的体性其实就是「根本烦恼」。离开了「根本烦恼」就没有个别体性了，它是有两种以上的烦恼，就其中的一部份，显出它的相貌出来。(姑且称之为混合型烦恼)
第二种情况：它有个别的体性，而它的体性就是「根本烦恼」的等流(比如：水有主流，有支流)。「同等」的意思就是：性质是一致的。意即：它是某一种「根本烦恼」的等流性而已(称之单一型)。有这两种情况的随烦恼。
以下二十种随烦恼，有的是混合型，有的是单一型。
一、忿：依对现前逆境，愤发为性；
能障不忿，执仗为业。此即瞋恚一分为体。
「忿」，对于现前的逆境，或人或事，这种人、事现前，不合乎我们心中的意愿，违背了我们内心所期待的结果，这样使得我们内心愤发为性，愤是燥动，发是生起，(本来内心很寂静的，但是这个人过来跟我讲了几句话，就使我内心燥动起来了。)这就是「忿」的体性。
当内心燥动生起以后，就障碍了「不忿」，手执起了仗子很生气的样子(还未出手打人，尚未失控)，这是「忿」的业用。
二、恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；
能障不恨，热恼为业。此亦瞋恚一分为体。
「恨」是由前面的「忿」来的，「忿」是心对逆境现前时愤发，这时没有用智慧的力量把愤发的体性给化解掉，让愤发的体性在内心一直活动(虽然事情过去了，内心一直都愤发)，内心一直想着不放，辗转增盛把愤发转成了「结怨」，「结怨」的相貌比前面的「愤发」更粗重，力量也更坚固。(在「愤发」阶段，也许道个歉可以了事，但是「结怨」时就不是三言两语可以讲清楚了)「恨」不是那么简单可以化解的，凝结成怨恨，就是它的体性。
怨恨凝结之后，身心无时无刻不是热恼着，这是「恨」的业用。(忿、恨、恼三者是次第生起的)。
※以下谈身心灵医学观，请同修仔细聆听。
「心为业主」，色法是内心所变现的影像。
三、恼：忿恨为先，追念往恶触现逆境，暴热狠戾为性。
能障不恼，多发凶鄙麤言，蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。
「恼」由忿恨来的，从最初的「忿」(愤发)，相续到「恨」(结怨)，此时仍是没有化解掉，不知心中的结怎么解开，强忍到最后，由忿恨为先导，一方面追忆往昔的恶境界，一方面又触动现在的逆境现前，忍受的限度已到临界点，到了「恼」的时候已经是不能再忍受了。(不是他要不要的问题，而是已经超过他的限度)此时是暴热狠戾，暴热是燥动已经到极限了，狠戾就是非常凶恶，身、口表现出来已经不能祥和了(失控了)。
尤其暴热狠戾，障碍「不恼」的善根，这样的内心所发动出来的言辞，是凶鄙(低俗不雅)麤言(不经修饰)蜇螫于他，就像毒虫以毒刺伤害他人。从前面忿恨的累积，此时又遇到逆境现前，那么内心就失控了，讲话就像刀子一样，不管三七二十一，把心中的怨恨就发泄出去了。
※怨恨从内心发出去，第一个伤害的对象一定是自己，就像一把箭从内心发射出去，先射伤自己，再射伤别人。因此忿、恨、恼的对治，不是在恼这个地方对治，应该在忿、在恨的时候，就要把心中的结解开了。
来到这世间，我们不是在今生才有生命的，以佛法的观点，生命的相续是无始劫来就有了，在这么长劫的时间中，我们跟很多人结了善缘，但也跟很多人结了恶缘，在今生我们就可能跟善因缘接触，但也可能跟恶因缘接触，在我们面对恶因缘时应该怎么办呢？佛陀在《法句经》中说：若以怨止怨，是怨终不止；唯忍能胜怨，是古圣常法。遇到了恶因缘以怨去止怨，那是怨是无法停下来的，生命辗转相续，怨恨没有化解，怎么可能自动消失呢？(对立不能解决问题)。唯有忍波罗蜜能够消解怨恨，所有的圣人都是用这样的方法来对治的，这是一种常法(不变的法则)。
佛法所说的「忍」不是强忍，这是有智慧的忍。蕅祖在《灵峰宗论》提两个办法来「忍」：一、随缘消旧业想。今天有这个境界来触恼我，这就是我过去世有这样的业力，才招感来这样的果报。既是业力现前，那就必须承当，承当它，再修无我观，因缘所生法，我说即是空，在毕竟空当中没有一个「我」，谁去承当这个业力呢？首先一定要先深信因果，「随缘消旧业，更莫造新殃」。此法约「破恶」言。
二、当「善知识」想。此法约「生善」言。当我们开始在栽培禅定和智慧时，是在一种寂静无人干扰的状态下，但是若想增上，一定要有因缘来刺激。没有逆境，一直都是风平浪静就训练不出好舵手，在顺境中学不到包容与宽恕，转逆缘可以成菩提道，逆缘来时如果硬是抵抗，那一定会受伤，藉这种力量把它转到菩提道上，变成是我们增上的因缘，这个关键就在「智慧」和「善巧」，这就是「当善知识想」。
四、覆：于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性；
能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼不安稳故。
(恐失现在利誉是贪；不惧当来果报是痴。)←此以贪痴一分为体。
「覆」；一个人会产生覆藏，是他先前有造了罪业，但是他不敢把他所造的罪业表达出来，因为他害怕别人知道了以后对他的利养、名誉等都失去了，所以把自己的罪业遮盖起来，这是「覆」的体性。
覆藏会障碍我们发露，因为不敢发露，往后就后悔懊恼，因为覆藏而使令罪
业增加，等到要得果报时，你知道本金加利息，所以就悔恼不安稳了。把罪业包在心里面，平常时候也是弟子心不安，临终时就更不安了。罪业的本质是扰动的，没有经过发露忏悔，终究不能使我们内心寂静。
覆藏的体性是混合型，以贪、痴一分为体。害怕失去现在的利养名闻是「贪」；怕失掉就是有贪求。以为把罪业覆藏起来就没事，不知罪业终将得果报，这样就是「痴」。佛说：对于善法的成就要覆藏，「阳德享盛名，阴德天报知。」自己有功德要含蓄一点，但是对于恶法一定要发露，心中的罪业把它发露出来，罪业就消失掉了。
「发露」，以小乘言，发露一定面对「人」，同梵行的「人」，受五戒者，向受五戒者发露，是比丘向比丘发露。
瑜伽菩萨戒，大乘开缘向佛菩萨发露，以大乘角度言，佛菩萨是没有灭度的，如果眼前没有适合你发露的对象，可以向你的本尊发露(或是观世音菩萨、或是阿弥陀佛)，在大乘而言，本尊不只是一个相貌而已，祂是有「明了性」的，祂并没有灭度，你可以至诚的向本尊把自己的罪业发露出来。
总之；内心有罪业，忏悔则清净，忏悔则安乐。忏悔了之后，就有「清净」和「安乐」的功德。因此发露可以对治「覆」藏。
五、诳：为获利誉，矫现有德，诡诈为性；
能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
「诳」，之所以「诳」，多数是为得到别人的恭敬或利养，但是又没有得到利誉的功德，因此就伪装成有道德的样子，欺骗别人，这就是「诳」。
它会障碍「不诳」，生起五种的邪命，律上说邪命就是：不如法的方式去获得利养。也就是；不以正当的方法来维持生命。
五种邪命：一、诈现异相；有二，〈一〉不食五榖。〈二〉卧刺投炭。二、自说功德。三、占相吉凶。(比丘应：以法为师；以法师人。)四、高声现威。五、所说得利。(宣说自己所得到的利养)。
六、谄：为罔他故，矫设异仪，险曲为性；
能障不谄，不任师友真正教诲为业。(贪痴一分为体)。
「谄」，为了欺骗他人，伪装布设特别的威仪(指谦卑的态度，柔和的言辞。身和口。)是一种感觉上很不自然的态度，内心是邪恶不老实的。
「诳」是矫现有德，它所对对象，多数是下辈；而「谄」面对的多数是同参或者师长。《瑜伽师地论》上说，「谄」是由「覆」所引生的，之所以会「谄」，多数是身口意当中有一些过患，害怕同参、师长知道，所以只好现出一种巧言令色的威仪来讨好对方，所以说「谄」是险曲为性。
「谄」表现出谄媚的样子，希望同参师长不要指责他，所以就不能堪任师长或道友真正的教诲。这个「谄」也是贪跟痴一分为体。
七、憍：于自盛事，深生染着，醉傲为性；
能障不憍，生长杂染为业。(此以贪爱一分为体)。
「憍」，自己很精进，稍有功德了，不管是福德资粮，或智慧资粮，内心深生染着，迷迷糊糊陶醉自在己功德，以为全世界就我的功德最大了。醉是看不到真相；傲是凌驾他人。
「憍」这种醉傲的体性，使我们很难看到自己的过失，身、口、意就在醉傲的体性之下，杂染法就慢慢增长了。「憍」对于一个初修行人，还不容易生起憍慢的，多数都在稍有资粮以后，深生染着，醉傲为性，憍慢生起来了，而憍慢会引生放逸，放逸就栽跟斗了，所谓「骄兵必败」也！果清律师：常居学地。
「聪明睿智守之以愚；道德隆重守之以谦。」 愚：厚道。谦：谦恭。
八、害：于诸有情，心无悲愍，损恼为性；
能障不害，逼恼为业。(此以瞋恚一分为体)。
「害」，对有情众生心无悲愍，没有利益他或为他拔苦之心，并且以身、口来损恼他。能够障碍「不害」的善根，(此法一射出去，先射伤…
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