..續本文上一頁是「別業」中有一點「共業」之成分，而「勝義五根」是完全的「別業」，別中之別。一個人的「色身」是由「心識」所攝持，只要我的生命還在就是我的「心識」還在，「識之所在，命之所在」，但是我的時間到了以後，「心識」就離開這個「色身」，又到另外一個法界去得果報，此時(醫學上實驗過，人剛死亡時，重量會減少一點點)，有某方面的物質消失掉了，但是我們知道，人死亡時就是心識離開，但是心識是沒有重量的，那麼我們知道是「勝義五根」離開了。眼睛還在，鼻子也還，在這還在的是「浮塵五根」，因爲「浮塵五根」它有衆生的共業，死的人他自己的部分抽走了，但是別人的共業還在，因爲「浮塵五根」是「別
業」中有某部分的「共業」；而「勝義五根」是完全的「別業」，它是個人的自受用，由自己的業力所攝持的。
就此第八識所變依正二報之相，眼識緣之即名爲色。
例：我們眼睛看到一個蓮花燈，是紅色的。這個蓮花燈是怎麼來的呢？有兩個次第：第一次第是「第八識所變現之依正二報」，就是以過去的業力先把蓮花燈給變現出來。第二次第：眼識(不能是敗壞的)依止眼根去攀緣蓮花燈，取到你個人的蓮花燈的相貌，這個叫作「色塵」。
此色即是眼識相分，乃托第八識之相分以爲本質，自于識上變相而緣，喻如鏡中之影。未嘗親緣本質色也。
「色」，顔色。顔色是眼識的相分，(識有「見分」﹙能緣﹚，「相分」﹙所緣﹚)此眼識之相分是托第八識之相分以爲本質。第八識就是業力(業識)，由于過去的業力先把境界給變現出來，就是各式各樣青黃赤白的顔色給變現出來，這個叫作「本質相分」。然後每一個人去接觸「本質相分」的時候，每一個人都只能取到各人的「相分」，自于識上變相而緣，自己在自己的眼識上變相而緣，這個叫「影像相分」。未嘗親緣本質色也。所以我們沒有一個人親嘗本質色也。(本段較深，以下請看附表叁)
◎附表叁——「識變理論」(一切萬法，唯獨是我們的心識所變現。)一切法無我，既然無我、無我所，又怎麼會有呢？是由「識變」而有。
〈一〉釋名述義：
識變；識，指的是八識心王。八識心王它在變現萬法的時候有兩個階段，第一個是由第八識所變現，然後前六識去攀緣時它又變現一次，是兩重變現。(先看第一個)
第八識變似，第八識先把六根、六塵、六識給變現出來。第八阿賴耶識是什麼樣的相貌呢？「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」生命是無始來就有了，每一期的生命都造了很多的業(「業」就是「界」，種子之意。)造過之後的業種子都被第八識保存下來了，而一期生命的依、正
二報也都是第八識所變現的，(第八識是：攝藏種子，變現果報。)因爲第八識有這樣的功能，所以就由此有諸趣，及涅槃證得。才能夠建立因果法則，有六趣的雜染因果，也有出世道涅槃的因果。故知：沒有第八識，世間的生命就不能相續。第八識裏邊有很多的業種子，但是我們臨命終時起什麼樣的念頭就很重要了，起了善念就滋潤善種子，起了惡念就滋潤惡種子，使令它去得果報，此時就變現十八界了(六根、六塵、六識)，可能是「人」的六根、六塵、六識，也可能是「狗」的六根、六塵、六識，也有可能是「天人」那莊嚴的六根、六塵、六識。總之，一個生命體就是有十八界。
前六識這個「識」是屬于心法。根、塵才是屬于色法。前六識主要的是第六意識，第六意識挾帶前五識來造業，但是第六意識要明了造業的時候，它有一個所依，所依就是「根」；六根。依止六根去六塵的境界裏了別，就得一個所緣的六塵，但是這個「六塵」，剛開始第八識所變現的六塵叫「本質相分」，這是衆生的共業所變現出來的。(例如：佛桌上這個蓮花燈，它是大家的共業把它變現出來的。)而這個共業所變現出來的蓮花燈，這個我們不能受用，我們受用的是它的「影像相分」，就是我們的眼睛去取蓮花燈時，我們自己又取到我們自己的影像。(你得到你自己業力所變現的叫作「影像相分」。)舉例：一尊萬德莊嚴的佛像座在佛堂上，每一個人都拿一面鏡子去照，你的鏡子黑黑的，佛像映在你的影像裏面也是又醜又髒，這是你的鏡子有問題，「本質」境沒有問題。每個人的鏡子喻如「影像相分」，佛像喻如「本質相分」。
「本質相分」是衆生共業把它變現出來，爲什麼每一個人看到的都不一樣呢？
那是各人的「眼識」所得到的自己的「影像相分」。《維摩诘經》佛國品：「譬如諸天，共寶器食；隨其福德，飯色有異。」欲界天人同桌吃飯，有十幾道菜，隨各人的福報，雖受用同一種飯菜，但是各人所感受到的卻都不一樣。
自變自緣：換句話說；境界的本質是我們的第八識自己變現，然後前六轉識自己攀緣，故說「萬法唯識」。
※從唯識學的觀點，我們可以了解，這世間上的一切，其實都是自己內心的
活動，自己把它變現出來，再自己去攀緣，一切都跟別人沒有關系。以自己
的業力把它變現出來，再自己去攀緣它，這就叫「自變自緣」。
再看左圖：識、根、塵，喻如「束蘆」。識、根、塵，主要以「識」爲主，因爲「識」是了別，但是識要了別要依止「根」，有一個所依(根)，和一個所緣的(六塵)，也就是：第八識把根塵變現出來以後，前六識依止六根攀緣六塵有各式各樣的不同，由此構成每個人的生命現象的不同；福報大的人他的識、根、塵什麼都好，福報差的人就什麼都差，不管是好、是壞，都似「束蘆」，就像蘆葦，裏面是空的(本性是空)，完全是一種因緣業力的顯現而已，它沒有一個真實不變的自體。由此可知根、塵、識十八界是自性空，完全由因緣來決定。
〈二〉種類差別：「影像相分」是我們個人所取到的境界，「影像相分」我們將之分爲兩類：因緣變、分別變兩種。
一、因緣變：謂隨因緣勢力故變。即五八識隨增上異熟因即先業爲緣，名言實種爲因之勢力故變現境相，此境不借能緣之分別力，唯從自種因緣任運而生，有色心之實體實用，即性境攝。
《成唯識論》：「因緣變」就是隨著我們善惡業力的因緣而變現的。即：前五識與第八識(前五識及第八識它們本身沒什麼多大的分別，都是「自性分別」而已。)隨著增上異熟因，增上即強大的勢力，(我們造了很多的業，其中有一個業是最強大的。)異熟因是過去的業力，作爲助緣，亦即得果報之助緣。思想的名言是主因，名言和業力的和合把境界給變現出來。
一個人得果報不管是在叁界內或在聖道上，得果報的因素有兩個：一是「業力」：資糧要夠。比如你想生天，但是業力不夠還是不行。二是「願力」：心中的願力，就是「名言」，你的思想造了很多善業，下輩子發願不生天，要去做人，這樣也可以。
※修學佛法有聖道門、淨土門，在聖道門的角度，一個菩薩行、願都很重要的，願力、菩提心、六波羅蜜的資糧，都是非常重要的。在淨土門的角度；
我們看蕅益大師在彌陀要解上之批注，我們可以很清楚的看到一個消息，淨土法門是一個特別的法門，蕅祖言：若信願堅固，臨終十念一念，決定往生。
若無信願，饒你念至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知。因爲淨土法門是他力門、果地教，強調的是感應道交。意思是，在佛號中所積集的資糧，這個東西還不是很重大的關鍵，沒有信願的心，你念這句佛號，對阿彌陀佛沒有皈依的量，沒有真實的信心，沒有通身靠倒，叁心兩意，一下念佛，一下又修其它的，對本尊彌陀沒有完全的皈依，也沒有往生的願力，內心當中還是有一個希望，想要叁界裏得可樂果報。此時即便你把佛號念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，那還是不能感應道交，因爲你沒有信願。又，一個信願具足之人，臨終十念乃至一念，但是信願堅固，「能念所念性空寂」，跟阿彌陀佛感應道交。故說這是一個不可思議法門。
佛陀的功德力存在法界，要跟佛陀功德力接觸，那麼你就必須不斷的串習對彌陀的皈依，與往生的願力。因此站在往生淨土來說，「先業因緣」的力量就比較薄弱了，「名言實種」的力量反而比較重要，也就是你現在的思想、願力是最重要的。故知；不管是在叁界或界外得果報有兩大因素：一、業力(先業爲緣)。二、願力(名言實種)。這個就是因緣變。
總結：這種境界的出現完全沒有摻雜我們的分別心。(亦即：過去的業力是怎麼樣，就出現怎麼樣。)此時分別心尚未生起，是我們自己善惡的種子，加上我們過去的業力，顯現出來有色心的實體實用，它屬于「性境」所收攝，稱之爲「因緣變」。
※我們的六識，依止六根，攀緣六塵，第一念(第一剎那)的時候，這個時候叫因緣變。此時我們所受用的果報，完完全全是過去的業力，是個人的業力。但是第二念以後就不是了，就跟個人的分別心有關，這時這個境界又會有變化了。(以下講分別變)二、分別變：謂隨分別勢力故變。即六七識隨自計度分別之勢力故，變現境相。承前面所說，第一念完全是個人過去的業力所變現的，尚未摻雜自己的分別心。但是到了第二念以後，是隨著第六識跟
第七意識的分別，勢力會改變了。即：六七識隨自計度分別(有個人的計度分別)，此時變現境相，這個時候是由于我們現在的生命所變現，(不完全是過去的業力了)，這當中有兩類：
一、偏隨能緣之分別力，既無能生種子，亦無所托本質即獨影境。
「獨影境」之意思；這個境界的出現，完全沒有依托「本質」，沒有過去的業力所變現的東西。舉例：我在此打坐，我思惟念死無常，在叁界中得果報，有生命的開始，就有死亡的到來，死亡並不決定什麼時候到來，死亡來的時候「萬般帶不去，只有業隨身」，…
《大乘百法明門論直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…