..续本文上一页是「别业」中有一点「共业」之成分，而「胜义五根」是完全的「别业」，别中之别。一个人的「色身」是由「心识」所摄持，只要我的生命还在就是我的「心识」还在，「识之所在，命之所在」，但是我的时间到了以后，「心识」就离开这个「色身」，又到另外一个法界去得果报，此时(医学上实验过，人刚死亡时，重量会减少一点点)，有某方面的物质消失掉了，但是我们知道，人死亡时就是心识离开，但是心识是没有重量的，那么我们知道是「胜义五根」离开了。眼睛还在，鼻子也还，在这还在的是「浮尘五根」，因为「浮尘五根」它有众生的共业，死的人他自己的部分抽走了，但是别人的共业还在，因为「浮尘五根」是「别
业」中有某部分的「共业」；而「胜义五根」是完全的「别业」，它是个人的自受用，由自己的业力所摄持的。
就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色。
例：我们眼睛看到一个莲花灯，是红色的。这个莲花灯是怎么来的呢？有两个次第：第一次第是「第八识所变现之依正二报」，就是以过去的业力先把莲花灯给变现出来。第二次第：眼识(不能是败坏的)依止眼根去攀缘莲花灯，取到你个人的莲花灯的相貌，这个叫作「色尘」。
此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影。未尝亲缘本质色也。
「色」，颜色。颜色是眼识的相分，(识有「见分」﹙能缘﹚，「相分」﹙所缘﹚)此眼识之相分是托第八识之相分以为本质。第八识就是业力(业识)，由于过去的业力先把境界给变现出来，就是各式各样青黄赤白的颜色给变现出来，这个叫作「本质相分」。然后每一个人去接触「本质相分」的时候，每一个人都只能取到各人的「相分」，自于识上变相而缘，自己在自己的眼识上变相而缘，这个叫「影像相分」。未尝亲缘本质色也。所以我们没有一个人亲尝本质色也。(本段较深，以下请看附表三)
◎附表三——「识变理论」(一切万法，唯独是我们的心识所变现。)一切法无我，既然无我、无我所，又怎么会有呢？是由「识变」而有。
〈一〉释名述义：
识变；识，指的是八识心王。八识心王它在变现万法的时候有两个阶段，第一个是由第八识所变现，然后前六识去攀缘时它又变现一次，是两重变现。(先看第一个)
第八识变似，第八识先把六根、六尘、六识给变现出来。第八阿赖耶识是什么样的相貌呢？「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。」生命是无始来就有了，每一期的生命都造了很多的业(「业」就是「界」，种子之意。)造过之后的业种子都被第八识保存下来了，而一期生命的依、正
二报也都是第八识所变现的，(第八识是：摄藏种子，变现果报。)因为第八识有这样的功能，所以就由此有诸趣，及涅槃证得。才能够建立因果法则，有六趣的杂染因果，也有出世道涅槃的因果。故知：没有第八识，世间的生命就不能相续。第八识里边有很多的业种子，但是我们临命终时起什么样的念头就很重要了，起了善念就滋润善种子，起了恶念就滋润恶种子，使令它去得果报，此时就变现十八界了(六根、六尘、六识)，可能是「人」的六根、六尘、六识，也可能是「狗」的六根、六尘、六识，也有可能是「天人」那庄严的六根、六尘、六识。总之，一个生命体就是有十八界。
前六识这个「识」是属于心法。根、尘才是属于色法。前六识主要的是第六意识，第六意识挟带前五识来造业，但是第六意识要明了造业的时候，它有一个所依，所依就是「根」；六根。依止六根去六尘的境界里了别，就得一个所缘的六尘，但是这个「六尘」，刚开始第八识所变现的六尘叫「本质相分」，这是众生的共业所变现出来的。(例如：佛桌上这个莲花灯，它是大家的共业把它变现出来的。)而这个共业所变现出来的莲花灯，这个我们不能受用，我们受用的是它的「影像相分」，就是我们的眼睛去取莲花灯时，我们自己又取到我们自己的影像。(你得到你自己业力所变现的叫作「影像相分」。)举例：一尊万德庄严的佛像座在佛堂上，每一个人都拿一面镜子去照，你的镜子黑黑的，佛像映在你的影像里面也是又丑又脏，这是你的镜子有问题，「本质」境没有问题。每个人的镜子喻如「影像相分」，佛像喻如「本质相分」。
「本质相分」是众生共业把它变现出来，为什么每一个人看到的都不一样呢？
那是各人的「眼识」所得到的自己的「影像相分」。《维摩诘经》佛国品：「譬如诸天，共宝器食；随其福德，饭色有异。」欲界天人同桌吃饭，有十几道菜，随各人的福报，虽受用同一种饭菜，但是各人所感受到的却都不一样。
自变自缘：换句话说；境界的本质是我们的第八识自己变现，然后前六转识自己攀缘，故说「万法唯识」。
※从唯识学的观点，我们可以了解，这世间上的一切，其实都是自己内心的
活动，自己把它变现出来，再自己去攀缘，一切都跟别人没有关系。以自己
的业力把它变现出来，再自己去攀缘它，这就叫「自变自缘」。
再看左图：识、根、尘，喻如「束芦」。识、根、尘，主要以「识」为主，因为「识」是了别，但是识要了别要依止「根」，有一个所依(根)，和一个所缘的(六尘)，也就是：第八识把根尘变现出来以后，前六识依止六根攀缘六尘有各式各样的不同，由此构成每个人的生命现象的不同；福报大的人他的识、根、尘什么都好，福报差的人就什么都差，不管是好、是坏，都似「束芦」，就像芦苇，里面是空的(本性是空)，完全是一种因缘业力的显现而已，它没有一个真实不变的自体。由此可知根、尘、识十八界是自性空，完全由因缘来决定。
〈二〉种类差别：「影像相分」是我们个人所取到的境界，「影像相分」我们将之分为两类：因缘变、分别变两种。
一、因缘变：谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。
《成唯识论》：「因缘变」就是随着我们善恶业力的因缘而变现的。即：前五识与第八识(前五识及第八识它们本身没什么多大的分别，都是「自性分别」而已。)随着增上异熟因，增上即强大的势力，(我们造了很多的业，其中有一个业是最强大的。)异熟因是过去的业力，作为助缘，亦即得果报之助缘。思想的名言是主因，名言和业力的和合把境界给变现出来。
一个人得果报不管是在三界内或在圣道上，得果报的因素有两个：一是「业力」：资粮要够。比如你想生天，但是业力不够还是不行。二是「愿力」：心中的愿力，就是「名言」，你的思想造了很多善业，下辈子发愿不生天，要去做人，这样也可以。
※修学佛法有圣道门、净土门，在圣道门的角度，一个菩萨行、愿都很重要的，愿力、菩提心、六波罗蜜的资粮，都是非常重要的。在净土门的角度；
我们看蕅益大师在弥陀要解上之批注，我们可以很清楚的看到一个消息，净土法门是一个特别的法门，蕅祖言：若信愿坚固，临终十念一念，决定往生。
若无信愿，饶你念至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知。因为净土法门是他力门、果地教，强调的是感应道交。意思是，在佛号中所积集的资粮，这个东西还不是很重大的关键，没有信愿的心，你念这句佛号，对阿弥陀佛没有皈依的量，没有真实的信心，没有通身靠倒，三心两意，一下念佛，一下又修其它的，对本尊弥陀没有完全的皈依，也没有往生的愿力，内心当中还是有一个希望，想要三界里得可乐果报。此时即便你把佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，那还是不能感应道交，因为你没有信愿。又，一个信愿具足之人，临终十念乃至一念，但是信愿坚固，「能念所念性空寂」，跟阿弥陀佛感应道交。故说这是一个不可思议法门。
佛陀的功德力存在法界，要跟佛陀功德力接触，那么你就必须不断的串习对弥陀的皈依，与往生的愿力。因此站在往生净土来说，「先业因缘」的力量就比较薄弱了，「名言实种」的力量反而比较重要，也就是你现在的思想、愿力是最重要的。故知；不管是在三界或界外得果报有两大因素：一、业力(先业为缘)。二、愿力(名言实种)。这个就是因缘变。
总结：这种境界的出现完全没有掺杂我们的分别心。(亦即：过去的业力是怎么样，就出现怎么样。)此时分别心尚未生起，是我们自己善恶的种子，加上我们过去的业力，显现出来有色心的实体实用，它属于「性境」所收摄，称之为「因缘变」。
※我们的六识，依止六根，攀缘六尘，第一念(第一剎那)的时候，这个时候叫因缘变。此时我们所受用的果报，完完全全是过去的业力，是个人的业力。但是第二念以后就不是了，就跟个人的分别心有关，这时这个境界又会有变化了。(以下讲分别变)二、分别变：谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别之势力故，变现境相。承前面所说，第一念完全是个人过去的业力所变现的，尚未掺杂自己的分别心。但是到了第二念以后，是随着第六识跟
第七意识的分别，势力会改变了。即：六七识随自计度分别(有个人的计度分别)，此时变现境相，这个时候是由于我们现在的生命所变现，(不完全是过去的业力了)，这当中有两类：
一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。
「独影境」之意思；这个境界的出现，完全没有依托「本质」，没有过去的业力所变现的东西。举例：我在此打坐，我思惟念死无常，在三界中得果报，有生命的开始，就有死亡的到来，死亡并不决定什么时候到来，死亡来的时候「万般带不去，只有业随身」，…
《大乘百法明门论直解》全文未完，请进入下页继续阅读…