..续本文上一页当你在思惟这些时，这件事情根本没有出现，没有「本质」让你依托，完全是依止第六意识的独头意识，去观察这个事情。而这个事情对你来说是如此的真实，就好像你真正发生过一样，这就叫「独影境」。(完全是第六意识创造出来的，没有依托本质)。
二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。
「带质境」：它有挟带物质的本质，但是这个物质的本质当然是过去的业力所变现，也借个人的分别心(可能把境界变得很好，也可能不好)，所以已经不称合境的自相，也没有色心的实用，这就是「带质境」。
※「带质境」不似「独影境」的完全不依托本质，「带质境」有依托本质，并且加上个人的分别。
※唯识学非常强调「分别变」，因为每一个人第六意识的活动势力是很强大的。我们在一天当中，多数时候是在「分别变」，会把境界变化，已经不完全是业力了，有个人的名言成分在里面。
第八识完全是业力，但是第六意识又会变化一次，而这个第六意识才是厉害，你的「名言」。你是厚道的「名言」；还是刻薄的「名言」，都会使令你感受到「境界」的不一样。
佛法所讲生命的增上，不是要我们去改变环境，(环境是过去的业力所创造)，我们只能随缘尽分。但是可以改变我们的名言，而改变名言以佛陀之意思，刚开始从假入空，先把我们的名言完全去掉，慢慢的内心当中跟空性的无我、
无我所相应了以后，再从空性里面生出另外一个名言，这个名言就都是好的名言了。遗教经上说：慎勿信汝意，汝意不可信。刚开始不要相信自己的名言，而佛法又有更究竟之义；所谓「因缘所说法，我说即是空」，把名言完全去掉不要，大死过后你再大活过来，此时的名言完全不站在自我的角度，是一种「大悲心」的活动，那是完全是好的名言。「打得念头死，许汝法身活」即是此意。(以下回到讲义p.29)
此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影。未尝亲缘本质色也。
「色尘」的出现；在我们的眼识所出现的相分这个色尘，是眼识的相分。首先它是托第八识的相分以为本质，(这是由业力所变现的)，亦即「本质境」。其次再于第六识的分别又变一次，(当然它会剎那剎那变化)，第六意识与惭愧心相应，这时你所见的色法，你所安立的名言，都是好的；当我们的第六意识下一剎那是跟无惭无愧相应时，这时不好的名言，所看到的东西都是不好的。也就是：「影像相分」自于识上变相而缘，没有一个人去亲缘到本质色。故知；「色法」它是由过去的业力的本质再加上现前的分别心，两个的和合所产生出来的。
其它声、香、味、触都是一样，以下念过一次：
依正二报动则有声，耳识缘之，自变声相。
依正二报两者一接触，世间上之事，两个一接触都会有声音，这是过去的业力(本质相分)，但是每一个人所听到的声音都各不一样，(依各人的耳识)，福报大之人听到的都是好声音，反之相反。
依正二报具香臭气，鼻识缘之，自变香相。
依正二报本来就具足有香气、臭气，个人的鼻识去攀缘，也是依过去业力之善、恶而有所不同。(前面讲本质，后面讲影像。)依正二报具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。
依正二报本来就具足甜淡等六种味道(本质境)，但是每一个人的舌识去攀缘以后，各产生个人舌头里面的相分(影像相分)。
依正二报具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。
冷暖坚润是本质境，每一个人的身识去攀缘，再变出各人的影相境。
由此可知，这世间上的一切，都是各人的业力所变现，各人的分别心的问题。
以下说「法尘」，法尘比较复杂，法尘是第六意识所攀缘的。
五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄色有二：
「法处所摄色」大致上分成两类：一、五尘落谢影子。「法尘」它是第六意识所得到的境界，一种情况是：它(第六意识)跟前五识一起活动，亦即「五俱意识」。眼睛得到的色尘、耳朵听到的声音，然后把这些讯息传给第六意识，这叫「五尘落谢影子」，前五识取到的尘境，把这个尘境传送给第六意识，让第六意识去分别。这是第一种情况，叫「五俱意识」。
第二种情况叫「独头意识」，第六意识不必假藉前五识，第六意识在止观当中，它能够创造出自己的境界。「独头意识」所创造的法尘有五个：极迥色、极略色、受所引色、定果色、遍计所执色。
极迥色：修止、观用的。我们看到的世间是有很多的颜色，青、黄、赤、白，你把它放到很远的地方，这个颜色就消失掉了(看不到颜色了，它的颜色和虚空一样了)，这是小乘修空观这么修的，颜色是无自性的，随着远近而有差别，可见得它是没有独立的体性。假若它有独立体性，不应该因为远近而有变化，这叫「极迥色」。
极略色：再好的东西你将之切割，切割到最后连形状也消失掉了。我们贪染物质一是颜色，一是形状，对治形状的贪染就是「极略」，把它分析，一直切割下去，这个形状的东西，到最后就失去它的形状了。可见得「形状」也没有自性。(此极迥色、极略色都是属于假想观，不是有东西现前来。)
无表色：又称受所引色。「表色」是能够表显的，例：行、住、坐、卧等，有
动作的叫「表色」。而「无表色」是不能表显的，就是「戒体」。受戒之人在三宝的境界，面对佛法僧三宝，攀缘十法界的有情、无情，对三宝宣誓，我某某，自今以后，尽形寿誓断一切恶，无恶不断。势修一切善，无善不修。
誓度一切众生，无一众生而不度。这样发了愿以后，有一个愿力的种子就存在了，此时就会有一股力量来推动第六意识，使令你第六意识要造恶时，马上有一种「防非止恶」的功能出现，这就是「受所引色」(无表色)它是一个色法，但是这个色法的第六意识的所缘境，它能摄持第六意识往清净的方向走去，此即无表色(受所引色)。
※我们的所缘境对「心」都有影响。境界是「心」所变现的，但是境界会牵引「心」。「无表色」这个戒体的色法，它能够摄持第六意识防非止恶。
定果色：又称定自在所生色。这是在禅定的时候，会发现很多的事情。「定果色」有二：一、八地之前只能自受用。(在禅定中看到很多事情，但是你只可以自己看，不能把你所知道的事情给别人看。)二、八地以上的「定自在所生色」能够他受用。
自受用的定果色必须在禅定中才能现前。
他受用的定果色，佛菩萨的定果色，你若放逸，佛菩萨能够现出地狱的色法给你看，也能现天人的色法给你看。
《维摩诘经》上说：佛以一音演说法，众生随类各得解；皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛陀能够以祂的「定自在所生色」，一音演说法，在同一座法上，小乘人听到小乘法，大乘人听到大乘法，随众生根性各得其解，佛有如此微妙不可思议之「定自在所生色」。
遍计所执色：简单讲「打妄想」就是了！回忆过往，想象未来。事情都没有现前，完全是第六意识的「独头意识」。称之「遍计所执色」。
以上都是「法处所摄色」有两种：一是「五俱意识」；一是「独头意识」。
盖法处所摄色有二：
一者、心法：即五十一心所是也。
二者、色法：即意识所变相分是也。
然五十一个心所亦各自变相分，其所变相，随于心王摄入六尘。
法处所摄色分两类：一是：心法。心法就是五十一个心所，五十一个心所也是第六意识所缘。第六意识的「心王」是无记，如果它跟烦恼的心所相应，第六意识也能够感到一种烦燥扰动；如果第六意识是跟善心所相应，那么第
六意识会感到寂静安乐。由此可见，心所的相貌第六意识能够攀缘，它能感觉到心所的相貌。这就是第六意识，第六意识是很奇特的，前五识是不能攀缘心法的，但第六意识它能攀缘心法，就是五十一个心所。
二者、色法：即意识所变相分。这是前面所讲过的，包括五尘落谢影子，以及独头意识里的极迥色、极略色、受所引色、定自在所生色、遍计所执色等，这些都是属于意识所变现的相分。
然五十一个心所亦各自变相分，其所变相，随于心王摄入六尘。前面主要是讲心王，但是心王带动心所，其实每一个心所也各自变了相分，因为心所的势力比较薄弱，所以它的相分摄入心王当中，因为以心王为主。
故除此十一色法，更无他色可得，则知色惟心王心所二者所现之影明矣！
除了这十一个色法以外(内五根、外六尘)，这个世间上就没有其它的色法了，而这十一个色法，是八识的心王跟它的心所所变现的影像，故说「万法唯识」，一切法是第八识所变现，前六意识去分别，然后让我们受用的。
己四、心不相应行法
第四、心不相应行法，略有二十四种。
在一切法的差别相当中，本论归纳为五个部分，所谓「五位百位」，这里是第四位：心不相应行法。简略而言共有二十四种心不相应行法。
相应者——和顺之义。
什么是「相应」？佛法讲「相应」，有两个条件：和与顺。
和，和合，两个法要和合在一起，不能分开。
顺，随顺，不但要在一起，彼此间还必须相随顺。
今得及命根等二十四种：
非能缘故——不与心及心所相应。
非质碍故——不与色法相应。
有生灭故——不与无为法相应。
为什么把「得」、「命根」等这二十四个法安立为「不相应行法」呢？这之中
有三个理由：
一、非能缘故，这以下的二十四个法，它没有缘虑的功能，没有「明了性」。要有「明了性」才能够造业，所谓「万法唯识」者，造业一定要有「心识」。(举苹果之例)。而这二十…
《大乘百法明门论直解》全文未完，请进入下页继续阅读…