..续本文上一页四种法，它没有造业的功能，没有「明了性」，所以它不跟「心」、「心所」相应，「心」、「心所」一定是「能缘」的。
二、非质碍故，不与色法相应。这二十四种法它没有「质量」，也不占有「空间」，所以它也不跟「色法」相应。
三、有生灭故，不与无为法相应。所谓「心不相应行」的「行」，佛法所谓的「行」，多数都是讲生灭的有为法，「行」泛指一切的有为法，心法、色法都是有为法。一切有为法当中的「行」分成两类：一、相应行。包括色法、心法；一个是跟「能缘」相应，一个是跟「质碍」相应，都叫「相应行」。二、不相应行。也不跟色法相应，也不跟心法相应，就是不跟一切法相应，但是它又是「有生灭」的，有时候有，有时候消失，有时会增加，有时候就减少，它会生灭变异，都是有为法，所以它也不跟无为法相应。
引证：
故《唯识论》云；非如色心及诸心所，体相可得。
非异色心及诸心所，作用可得。
由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。
《成唯识论》说；「不相应行法」，它不像色法、心法和心所法有一定的「体相」。因为色心二法，它都是由阿赖耶识的种子所变现，它有一定的作用，(心法有明了、造业的作用，色法有质碍的作用)，而「不相应行法」都没有这样的作用。
但是「不相应行法」也不是离开色、心二法和心所法，而另外有一个「作用」。换句话说；它的存在，事实上也是依止色心二法而安立的。由此可知，「不相应行法」事实上它不是一种「业感」，不像心法及色法都是由业力创造的，「心不相应行」它不是业力变现的。那么它是如何安立的呢？但依色心及诸心所分位假立。一个生命体就是五蕴(色、受、想、行、识)，色法以及心法，一
个果报它会有造「因」的业力，也有一个，「果」报的相状，若因若果都有很多差别的相貌，在此差别相状中，每一个人的色心二法都不一样，佛法为了解释这样的差别相貌，就安立了一些专有名词，此「专有名词」就是「心不相应行法」。
结示：
今直云「心不相应行」者：虽依三法假立，而色——是心及心所之所现影。
心所——又即与心相应。
故但言心，明其总不离心。
前面说过；这以下二十四个法，事实上它不跟心法相应，也不跟心所法相应，也不跟色法相应，三者都不相应，为什么又只安立「心不相应」呢？
虽然这「心不相应行法」是三法的差别情况所安立，但是「色法」是心法和心所法所现出的影像，(例如：天人的色法是有天人的心法和心所法才会现出天人之色法)。所以「色法」含摄在心、心所之中。「心所」也不能独立活动，它摄持在八识心王当中。
所以，虽然它普遍依三个法来假立，但是八识心王是「一切最胜故」，它的功能最殊胜、最强大、最有主宰性，因此就以「心王」作代表，故将其安立为「心不相应行法」。
一、得：依一切法造作成就假立。
「得」，依一切法的造作，主要当然是以心王为主，心王的造作因缘成熟时就会成就一种可乐或不可乐的果报，而这果报成就出现的那一剎那安立为「得」。
※「得」果报有一、顺不顺利。二、坚不坚固之差别。「得」有千差万别，总跟「因」地有关，端看你因地里造业时的内心状态而决定。
二、命根：依于色心连持不断假立。
「命根」是就着色法和心法连持不断而安立。命根的存在，心法必须在。色法没有生命，靠心法的摄持。八识一旦离开色身，命根就没有了。故说「命
根」是依于色、心的连持不断而有。
(律上说杀生根本罪：杀有情命。举堕胎公案，律上说「有情命」者，即是从「初识」到「后识」。一个有情众生的第八识投胎那一剎那，它就是「有情」了。名色者；名是受、想、行、识，色就是色蕴，故知投胎那一剎那就是「有情」了，名色位就是初识。)
三、众同分：如人与人同，天与天同。依于彼此相似假立。
「众同分」者；共同性质的东西叫「众同分」。例如：虽然人有各式各样但是拢总来说，性质差不多，都是人。依于彼此有相似的性质，安立为「众同分」。四、异生性：妄计我法，不与圣人二空智性相同。
依于圣凡相对假立。
「异」者：差异。「生」：生命。各式各样差异的生命。「异生性」者：泛指一切的有情众生。有情众生的特色就是执着着生命体里面有一个「我」；一切的外在境界有一个「法」，这个「我」、这个「法」都是有独立自主的体性，都不是因缘生的，依止「我执」和「法执」作为生命的本体，如此一来，跟圣人二空真如的智慧就不能相应了。
因此「异生性」就是依于圣人与凡夫的相对而安立的。「异生性」有一相对名词是「同生性」，法身大士以上就叫「同生性」。初地以前叫「异生性」；初地以后叫「同生性」。众生依止阿赖耶识，阿赖耶识是「受熏」，你有你的惑业苦，我有我的惑业苦，没有两个人的惑业苦是完全一样的，所以「异生性」就是有无量无边的差别，就是同一个人，前一剎那的异生性和下一剎那的异生性也不一样，也就是说，依止阿赖耶受熏，我们的生命是不断在变化的，可能是增上，也可能是堕落，这就安立为「异生性」。圣人的生命并不依止阿赖耶，祂依止清净法身，一切法毕竟空，无我、无我所，圣人表现出来的利他行业也许各不一样，但是祂们有一共同点：菩萨清凉月，常游毕竟空。祂的行为都是从「空性」里面发动出来的，菩萨们都有一个固定的家——「从空出假」，一切的假都是从「空性」发动出来。而这种「空性」是没有差别的，因此地上菩萨称之为「同生性」。
一到四都是凡夫的境界，五、六、七不是散乱心凡夫所能达到的境界，是禅定跟般若波罗蜜相应的境界。
五、无想定：外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。
「无想定」是外道修的(当然是没有佛法的知见)，依止自己的分别心，他也能够去体验生命的真相，他是在禅定中去体验的，禅定中之人他的心的境界很微细，他会感觉到「五遍行」里的那个「想」有问题，「想」者：于境取像为性，施设种种名言为业。五遍行里的作意、触、受这都不是外道能够发现的，前三个心所的活动都非常微细，到「想」的时候，开始安立名言了，这时的内心状态比较明显了，就被外道发现了，外道知道「想」是有问题的，但是他不认为问题是出在「遍计执」。
外道思惟「想」是有问题的，因此认为必须把「想」消灭掉。但是外道也没有智慧修无常、无我去对治「想」，他思惟「想」的过患，使令自己一路保持「无想」的状态，一次一次的练习让「想」不再活动，「五遍行」的「想」不活动以后，整个五遍行都停下来，「心王」也停下来，此时整个第六意识都不活动了，(第六意识的心王、心所都不活动了)。此时的内心状态只有维持在第七意识的「俱生我执」(有我执当然也有法执)，和第八识的存在，由第七识、第八识摄持他的根身，使令生命还能够相续，但是第六意识完全是「无想」的状态。依止这样的身心境界，我们将其安立为「无想定」。
六、灭尽定：三果以上圣人，欲暂止息劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行；惟第七识俱生法执与第八识仍在不离根身。依此身心分位假立。
「灭尽定」是圣人的境界，而且是三果以上的圣人才能够入「灭尽定」，三果
以上的圣人内心当中有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有五分法身。(此处所指的圣入是尚未入涅槃，果报体犹在的人。)三果圣人想要暂止息劳虑时，他依止「四禅八定」的第八个定，在第八定中再加一个「游观无漏」以
为加行，这个无漏指的是「智慧」，(无常、无我的智慧，此「智慧」是不共于外道的)亦即；依止「非想非非想定」在我空的智慧里面作加行，此时就趣入到「灭尽定」。
一进入到「灭尽定」，也是把第六意识给停下来，第七识的「俱生我执」和心所也都停下来，(有我空智慧，故能停下俱生我执)，只剩下微细的第七识之「俱生法执」和第八识，(俱生法执——「我」不可得，但是「法」是真实的)摄持根身。依止身心分位假立「灭尽定」。
「灭尽定」和「无想定」的相同点在第六意识都不活动，但是「灭尽定」在禅定中是有「我空」的智能现，「前无想」定只是纯粹的「如石压草」。
《大毘婆娑论》上说；三果以上的圣人，在他生命体还在时，可以经常入「灭尽定」。但是入「灭尽定」有些事情必须注意：一、入定时要咒愿保护色身不被破坏。二、咒愿出定时间。(咒愿即是作意)
七、无想报：外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色。即是第八识所变相分。依此色心分位假立。
「无想定」和「灭尽定」都是在「人」的果报体的时候入的，但是「无想报」不是「人」的果报，它是「天」的果报。
「无想报」分成「因」和「果」来解说；就「因」来说，是外道修无想定既得成就，外道因不解空性之真理，但是他修无想定，使令第六意识一路保持无想，慢慢的无想的功德成就了，此时他还在人间的时候，这是「因」，(在人间修成了无想定)，等他死了时候，就生到第四禅天。(四禅总共有九个天，无想天是其中一天)，无想天的寿命是五百劫，五百劫中有四百九十九劫是保持在无想的状态，生命只是一路无想，剩下的一劫分两半，在他刚得到无想定的前半劫生命还能有想，能够回忆自己为什么生到这个无想…
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