..續本文上一頁四種法，它沒有造業的功能，沒有「明了性」，所以它不跟「心」、「心所」相應，「心」、「心所」一定是「能緣」的。
二、非質礙故，不與色法相應。這二十四種法它沒有「質量」，也不占有「空間」，所以它也不跟「色法」相應。
叁、有生滅故，不與無爲法相應。所謂「心不相應行」的「行」，佛法所謂的「行」，多數都是講生滅的有爲法，「行」泛指一切的有爲法，心法、色法都是有爲法。一切有爲法當中的「行」分成兩類：一、相應行。包括色法、心法；一個是跟「能緣」相應，一個是跟「質礙」相應，都叫「相應行」。二、不相應行。也不跟色法相應，也不跟心法相應，就是不跟一切法相應，但是它又是「有生滅」的，有時候有，有時候消失，有時會增加，有時候就減少，它會生滅變異，都是有爲法，所以它也不跟無爲法相應。
引證：
故《唯識論》雲；非如色心及諸心所，體相可得。
非異色心及諸心所，作用可得。
由此故知，定非實有，但依色心及諸心所分位假立。
《成唯識論》說；「不相應行法」，它不像色法、心法和心所法有一定的「體相」。因爲色心二法，它都是由阿賴耶識的種子所變現，它有一定的作用，(心法有明了、造業的作用，色法有質礙的作用)，而「不相應行法」都沒有這樣的作用。
但是「不相應行法」也不是離開色、心二法和心所法，而另外有一個「作用」。換句話說；它的存在，事實上也是依止色心二法而安立的。由此可知，「不相應行法」事實上它不是一種「業感」，不像心法及色法都是由業力創造的，「心不相應行」它不是業力變現的。那麼它是如何安立的呢？但依色心及諸心所分位假立。一個生命體就是五蘊(色、受、想、行、識)，色法以及心法，一
個果報它會有造「因」的業力，也有一個，「果」報的相狀，若因若果都有很多差別的相貌，在此差別相狀中，每一個人的色心二法都不一樣，佛法爲了解釋這樣的差別相貌，就安立了一些專有名詞，此「專有名詞」就是「心不相應行法」。
結示：
今直雲「心不相應行」者：雖依叁法假立，而色——是心及心所之所現影。
心所——又即與心相應。
故但言心，明其總不離心。
前面說過；這以下二十四個法，事實上它不跟心法相應，也不跟心所法相應，也不跟色法相應，叁者都不相應，爲什麼又只安立「心不相應」呢？
雖然這「心不相應行法」是叁法的差別情況所安立，但是「色法」是心法和心所法所現出的影像，(例如：天人的色法是有天人的心法和心所法才會現出天人之色法)。所以「色法」含攝在心、心所之中。「心所」也不能獨立活動，它攝持在八識心王當中。
所以，雖然它普遍依叁個法來假立，但是八識心王是「一切最勝故」，它的功能最殊勝、最強大、最有主宰性，因此就以「心王」作代表，故將其安立爲「心不相應行法」。
一、得：依一切法造作成就假立。
「得」，依一切法的造作，主要當然是以心王爲主，心王的造作因緣成熟時就會成就一種可樂或不可樂的果報，而這果報成就出現的那一剎那安立爲「得」。
※「得」果報有一、順不順利。二、堅不堅固之差別。「得」有千差萬別，總跟「因」地有關，端看你因地裏造業時的內心狀態而決定。
二、命根：依于色心連持不斷假立。
「命根」是就著色法和心法連持不斷而安立。命根的存在，心法必須在。色法沒有生命，靠心法的攝持。八識一旦離開色身，命根就沒有了。故說「命
根」是依于色、心的連持不斷而有。
(律上說殺生根本罪：殺有情命。舉墮胎公案，律上說「有情命」者，即是從「初識」到「後識」。一個有情衆生的第八識投胎那一剎那，它就是「有情」了。名色者；名是受、想、行、識，色就是色蘊，故知投胎那一剎那就是「有情」了，名色位就是初識。)
叁、衆同分：如人與人同，天與天同。依于彼此相似假立。
「衆同分」者；共同性質的東西叫「衆同分」。例如：雖然人有各式各樣但是攏總來說，性質差不多，都是人。依于彼此有相似的性質，安立爲「衆同分」。四、異生性：妄計我法，不與聖人二空智性相同。
依于聖凡相對假立。
「異」者：差異。「生」：生命。各式各樣差異的生命。「異生性」者：泛指一切的有情衆生。有情衆生的特色就是執著著生命體裏面有一個「我」；一切的外在境界有一個「法」，這個「我」、這個「法」都是有獨立自主的體性，都不是因緣生的，依止「我執」和「法執」作爲生命的本體，如此一來，跟聖人二空真如的智慧就不能相應了。
因此「異生性」就是依于聖人與凡夫的相對而安立的。「異生性」有一相對名詞是「同生性」，法身大士以上就叫「同生性」。初地以前叫「異生性」；初地以後叫「同生性」。衆生依止阿賴耶識，阿賴耶識是「受熏」，你有你的惑業苦，我有我的惑業苦，沒有兩個人的惑業苦是完全一樣的，所以「異生性」就是有無量無邊的差別，就是同一個人，前一剎那的異生性和下一剎那的異生性也不一樣，也就是說，依止阿賴耶受熏，我們的生命是不斷在變化的，可能是增上，也可能是墮落，這就安立爲「異生性」。聖人的生命並不依止阿賴耶，祂依止清淨法身，一切法畢竟空，無我、無我所，聖人表現出來的利他行業也許各不一樣，但是祂們有一共同點：菩薩清涼月，常遊畢竟空。祂的行爲都是從「空性」裏面發動出來的，菩薩們都有一個固定的家——「從空出假」，一切的假都是從「空性」發動出來。而這種「空性」是沒有差別的，因此地上菩薩稱之爲「同生性」。
一到四都是凡夫的境界，五、六、七不是散亂心凡夫所能達到的境界，是禅定跟般若波羅蜜相應的境界。
五、無想定：外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執與第八識仍在，不離根身。依此身心分位假立。
「無想定」是外道修的(當然是沒有佛法的知見)，依止自己的分別心，他也能夠去體驗生命的真相，他是在禅定中去體驗的，禅定中之人他的心的境界很微細，他會感覺到「五遍行」裏的那個「想」有問題，「想」者：于境取像爲性，施設種種名言爲業。五遍行裏的作意、觸、受這都不是外道能夠發現的，前叁個心所的活動都非常微細，到「想」的時候，開始安立名言了，這時的內心狀態比較明顯了，就被外道發現了，外道知道「想」是有問題的，但是他不認爲問題是出在「遍計執」。
外道思惟「想」是有問題的，因此認爲必須把「想」消滅掉。但是外道也沒有智慧修無常、無我去對治「想」，他思惟「想」的過患，使令自己一路保持「無想」的狀態，一次一次的練習讓「想」不再活動，「五遍行」的「想」不活動以後，整個五遍行都停下來，「心王」也停下來，此時整個第六意識都不活動了，(第六意識的心王、心所都不活動了)。此時的內心狀態只有維持在第七意識的「俱生我執」(有我執當然也有法執)，和第八識的存在，由第七識、第八識攝持他的根身，使令生命還能夠相續，但是第六意識完全是「無想」的狀態。依止這樣的身心境界，我們將其安立爲「無想定」。
六、滅盡定：叁果以上聖人，欲暫止息勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入。入此定已，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所亦皆不行；惟第七識俱生法執與第八識仍在不離根身。依此身心分位假立。
「滅盡定」是聖人的境界，而且是叁果以上的聖人才能夠入「滅盡定」，叁果
以上的聖人內心當中有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有五分法身。(此處所指的聖入是尚未入涅槃，果報體猶在的人。)叁果聖人想要暫止息勞慮時，他依止「四禅八定」的第八個定，在第八定中再加一個「遊觀無漏」以
爲加行，這個無漏指的是「智慧」，(無常、無我的智慧，此「智慧」是不共于外道的)亦即；依止「非想非非想定」在我空的智慧裏面作加行，此時就趣入到「滅盡定」。
一進入到「滅盡定」，也是把第六意識給停下來，第七識的「俱生我執」和心所也都停下來，(有我空智慧，故能停下俱生我執)，只剩下微細的第七識之「俱生法執」和第八識，(俱生法執——「我」不可得，但是「法」是真實的)攝持根身。依止身心分位假立「滅盡定」。
「滅盡定」和「無想定」的相同點在第六意識都不活動，但是「滅盡定」在禅定中是有「我空」的智能現，「前無想」定只是純粹的「如石壓草」。
《大毘婆娑論》上說；叁果以上的聖人，在他生命體還在時，可以經常入「滅盡定」。但是入「滅盡定」有些事情必須注意：一、入定時要咒願保護色身不被破壞。二、咒願出定時間。(咒願即是作意)
七、無想報：外道修無想定，既得成就，舍此身後，生在第四禅天，五百劫中，前六識心及彼心所長時不行，惟有第七識俱生我執與第八識仍在，攬彼第四禅中，微細色質爲身，彼微細色。即是第八識所變相分。依此色心分位假立。
「無想定」和「滅盡定」都是在「人」的果報體的時候入的，但是「無想報」不是「人」的果報，它是「天」的果報。
「無想報」分成「因」和「果」來解說；就「因」來說，是外道修無想定既得成就，外道因不解空性之真理，但是他修無想定，使令第六意識一路保持無想，慢慢的無想的功德成就了，此時他還在人間的時候，這是「因」，(在人間修成了無想定)，等他死了時候，就生到第四禅天。(四禅總共有九個天，無想天是其中一天)，無想天的壽命是五百劫，五百劫中有四百九十九劫是保持在無想的狀態，生命只是一路無想，剩下的一劫分兩半，在他剛得到無想定的前半劫生命還能有想，能夠回憶自己爲什麼生到這個無想…
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