..续本文上一页天，直到生命要结束前的半劫时间中，「想」也开始活动，这时他会知道自己下一辈子会去哪里，除了这两种半劫的情况之外，其余四百九十九劫中，生命都是无想的
状态。
「前六识心及彼心所长时不行」，也就是他在「无想定」中，他的生命体中第六识跟心所完全不活动，他的内心状态只剩下第七识微细的俱生我执，跟第八识的明了性继续存在，(这是果报的内心状态，第七识跟第八识)。此时他的「色法」是「微细色质为身」，因为「心法」非常微细，所以「色法」也是特别精妙、光明，而此微细色法并不是清净法身所变现(因为我、法执都还在)，它是第八识所变现的相分。依这种色心的分位所假立的，故称之为「无想报」。
在整个四禅八定中，「无想天」的果报是很特别的，从初禅到四禅，乃至于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等，第六意识都是在的，虽然第六意识随着禅定的转生，它的第六意识跟「定」心所相应，「定」是次第的转生，但是第六意识都是在的，只是越来越微细，越来越寂静。只有在「无想天」的果报第六意识是不活动的。其它的四禅八定第六意识(明了性)都在。「想」这个心所，的确容易使人错认消息，若不亲近善知识听闻正理，就一个人去修行，也会觉得「想」使身心不寂静，因此你也会想办法使「想」停下来，时间久了，人就变愚钝了。所谓「佛」者，觉也。佛法的本身是觉悟宇宙人生的真实相，佛陀并不是要我们把「想」灭掉，经典中佛诃责「想」是：「一切业障海，皆由妄想生」。佛陀诃责在五欲里的「想」，但是佛陀也赞叹在三宝境界里的「想」，观经言：「诸佛正遍知海。从心想生。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。」假如不研究经典，怎么知道如何去取舍这个「想」。
佛陀诃责的是在五欲境界里，于境取像，施设种种名言的「想」。光是修一个寂静住，没有把根本问题解决，而要解决根本问题一定要依据经典中的圣言量。不是消灭「想」，而是把「想」换一个所缘境，所谓「不二法门」者，造恶业的是这个「想」，成就万德庄严的功德也是由「想」生，只是一念之间的迷悟而已。
八、名身：明诠诸法自性。如眼耳等种种名字。
名身、句身、文身，都是一种语言文字的表达，「身」的意思是聚集，同一类的把它聚集起来叫「身」。
「名」者，就是各式各样的「名词」，例如：眼睛、耳朵等等。
九、句身：句诠诸法差别。如眼无常、耳无常等种种道理。
「句」，诠释诸法的差别。「名」是诠释诸法各别的体性，但是它不能够跟诸法作一个比较。简单来讲；「句」是从「名」聚集起来，构成一个完整的义理。一个完整的义理就叫「句」。例：「眼睛」是一个名词。「眼睛是无常的」就是有一个道理的「句子」了。
十、文身：文即是字，为名句之所依。
此三皆依色、声、法、尘分位假立。
「文」是「字」的意思；一个单字。「名」跟「句」都是要用「字」来累积的，因此「字」是「名」和「句」的所依(基础)。
不管「名」、「句」或「文」都是依止色尘、声尘和法尘所安立的。
若语言中所有名句及字——即依声立。
人与人之间的沟通要靠声音，以声音来表达义理。
若书册中所有名句及字——即依色立。
书册中的名句及字，我们用眼睛去看，是依色尘而得见到，并从中了解义理。若心想中所有名句及字——即依法立。
前二个都是依止外境(声音及色尘)，而法尘是依观想。我们从经典中的名句文字随文入观而在内心中生起三宝功德。
因此我们可以依色尘、声尘、法尘可得到道理。此方眼耳意三种根识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。
「此方」指这个娑婆世界。我们所处的这个娑婆世界的眼、耳、意三根特别利，此三根对于外境的明了分别特别强，所以特别依止三尘(色尘、声尘、法尘)来安立名、句、文。但是他方世界则不是这样，例如维摩诘经有香饭
天衣等(佛国品)，各个佛国的众生各不一样，香积佛国弟子随佛出家了，打坐出了问题，请教于佛，佛给弟子一碗饭吃，吃了以后障碍就消除了。在他方世界中，佛也可能藉由香饭或天衣等，使令他方佛国众生一接触，「道」也可以由之生起。
至于西方极乐世界的阿弥陀佛国是五尘说法，五根接触五尘，五识自然生起念佛、念法、念僧之心，故说十方三世佛，阿弥陀第一。
是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。
经有教、行、理，言教、行法、真理等，这当中都能含摄于六尘中，亦即「六尘」都能够有道理在的。
十一、生：依于色心仗缘假立。
「生」；本无今有叫作「生」，也是色心的初有之意。色心是仗缘而有，不是自然而有，是仗着因缘而有的。(生命的色心出现叫作「生」。)
十二、住：依于色心暂时相似相续假立。
「住」，在「生」了之后，会有一段「住」的时间，也就是说；色、心在业力还在时，有一种暂时、前后的相似的相续，这安立为「住」。
十三、老：亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。
「老」，就是变异。色身也衰老，精神、体力也衰老。依止色心的迁变流动，渐渐的衰老变异，将它安立为「老」。
十四、无常：亦名为灭。依于色心暂有还无假立。
「无常」就是「灭」。果报体的色心消失掉了，消失的那一剎那，我们安立为「无常」。
「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」须知「无常」人
人会临身，生命里不必汲汲累积，累积得太多，唯有「业」随身。
十五、流转：依于色心因果前后相续假立。
「流转」，依于色法跟心法的因果关系，前后相续假立。色法、心法能造业，也能出现果报，若因若果都是不断灭，前后相续的，这「因」跟「果」的相续，我们把它安立为「流转」。
生命流转，业力也流转。生命的相续，由业力的相续，业力的相续，由心识的相续。
十六、定异：依于善恶因果种子现行各各不同假立。
「定异」者，决定有差异。依于我们善恶的因所创造出来可乐、不可乐果报。(种子约因，现行约果)，不管因或果，有善有恶，这之中是各各不同的，绝不能混滥，因果是绝无错谬的，佛法的因果观念一定要有「定异」的建立。
十七、相应：依于心及心所和合俱起假立。
「相应」者，心王和心所和合了就叫「相应」。
十八、势速：依于色心诸法迁流不暂停住假立。
「势速」，诸法的剎那流动，永远不停住，这样的流动状态，我们把它安立为「势速」。(是一种「行苦」，身心的流动。修无我观，不要执着色心的存在，就停下来了。)
十九、次第：依于诸法前后引生，庠序不乱假立。
「次第」，一切法的生起是前后引生，庠序不乱的。例如：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，乃至于老、死。不管是染法、净法，它的生起有一定的次第(流转门或还灭门)，亦是不能混乱的。
二十、时：依于色心剎那展转假立，故有日月年运，长短差别。
「时」者，时间相是我们的色心剎那、剎那的变化以后，就有一天、一月、一年，运等的差别。
「时间」的差别，各各法界不一样，故唯识学的时间相是以色、心的剎那变化来安立「时」。
二十一、方：依于形质前后左右假立，故有东西南北上下差别。
「方」是空间。依于前后左右安立了「空间」的情况。
人的空间是二度空间，诸佛菩萨的空间是不可思议空间，祂能善巧自在的进入到每一众生的空间去。
二十二、数：依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。
「数」，依止诸法的多或少，相仍(前后的累积，一加一等于二，二加一等于
三)、相待(互相对待，甲比乙大，乙比丙大)，安立为「数」。
二十三、和合：依于诸法不相乖违假立。
「和合」，诸法不互相障碍，安立为「和合」。
二十四、不和合：依于诸法互相乖违假立。
「不和合」，诸法互相障碍就是「不和合」。
※净土法门虽说是带业往生，但是临终时，业力与不与信、愿、持名和合也是很重要的问题。
「心不相应行法」，解释各式各样的心里状态、物质状态，心里状态是存在的，物质状态也是存在的，但是存在的本身有很多的差别，把这些差别都安立一个「名词」，作为大家沟通的工具。因此说它是依于色、心的分位差别而假立，但是它也不离开「识」，表面上看是解释色心，其实仍以「心」为主，因为「色」是随「心」转，这二十四个「心不相应行」，都不离开内心状态。
「文」是单字，「名」是名词。能够诠释诸法的自性。「句」是诠释诸法的差别。「名」和「句」都依于「文」而产生。
己五、无为法
本论的正宗分主要是分为两大科，第一大科解释「何等一切法」，第二科解释「云何为无我」。第一科广泛的解释一切法的差别相，天亲菩萨以一百个法来说明宇宙万法的生起和变化。一百法中分成五类：一、心法。二、心所有法。三、色法。四、不相应行法。五、无为法。前面四类都是有为法，第五才是无为法。
第五无为法者，略有六种；一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。
四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
将「无为法」的种类标出，共有六种「无为法」。
解：上之四种色心假实，皆是生灭之法，明有为性。
前面已讲过的四位色法、心法、假法、实法等，都是有生灭的法，显示出它们都是「有为法」。
※在唯识学的定义：假设这个法是由业力所变现的，所谓的「因缘变」，过去的善…
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