..續本文上一頁惡業力所變現的境界(或色或心)，這個都是屬于「實法」；假設此境界的出現，是由我們第六意識的分別心所創造出來的，這就叫「假法」。我們的色心當中，有實法也有假法，就看它是「因緣變」或是「分別變」來決定，不管它是「因緣變」或「分別變」，都是生滅之法，有造作、有生、有住、有異滅的，這都是「有爲法」。故知「有爲法」都是生滅之法。
無此有爲，假名無爲。非更別有一個無爲之法，在于有爲法外，而與有爲相對待也。故雲：「但是四所顯示。」
「無爲法」的安立，是當我們把色、心生滅的境界把它停下來，這種寂靜的狀態就叫「無爲」。換句話說；並不是有一個獨立自主的法叫作「無爲」。只是就著「有爲法」停下來了，就安立作「無爲」。因此它是前面四位有爲法的生滅相停下來，這種寂靜狀態我們安立它「無爲」。
譬喻：一個人醒時，吃飯、工作、作課等等，都是有生滅、有爲的境界。但是有時他累了就睡覺了，身體進入一種寂靜的狀態，但他是同一個人，一種有造作雲爲的狀態，另一種是寂靜無爲的狀態。
我們的「真如」佛性也是如此，真如佛性也是隨順造作的因緣而現出「有爲法」，, 有雜染的法，也有清淨的法，「真如佛性」也能依止無爲的因緣而現出「無爲法」。
「無爲法」大致上有兩種因緣：
一、依禅定的因緣所現出的無爲法，多數都是外道所修。
二、有禅定也有般若波羅蜜的因緣，要「定慧等持」，才現出的「無爲法」，這是佛教的無爲法。
總之，「真如」由于禅定跟智慧的因緣，它能現出無爲的狀態。
然爲既無矣！尚不名一，雲何有六？正由是四所顯故，不妨隨于能顯說有六別。既然連造作都沒有，一都不可得，怎麼會有六種無爲呢？它正是由前面四位有爲法的各種變化所顯示出來的，因此不妨從它「能變現」的這一方面來說而把它分爲六種差別。(但是體性仍是「真如」，並不是離開因緣而有獨立自主的法叫作「無爲」。)
以下解釋「無爲法」的差別相。(憨山大師在百法的批注，他認爲第一個「虛空無爲」是一個「總相」，二至六則是「別相」。)
一、虛空無爲：非色非心，離諸障礙，無可造作，故名無爲。
以「虛空」譬喻無爲，「無爲」具足叁個特性：一、非色非心。(無爲它不是六塵的色法，它也不是八識的心王和它相應的心所。)(八識心王、心所是有「能所」的，但是「無爲法」沒有「能所」。)二、離諸障礙。凡夫色心諸法有叁障：煩惱障、業障、報障。但是在「無爲」的境界裏，這叁種障都沒有。叁、無可造作。「無爲法」本身是沒有造作相貌的。也不造善、也不造惡。有這叁種特性，故稱「無爲」。
二、擇滅無爲：正慧簡擇，永滅煩惱，所顯真理，本不生滅，故名無爲。
正：表示不顛倒。(凡夫思想是顛倒的)，我們的內心當中本來是畢竟空，無我、無我所的，但是凡夫心卻誤認有一個「我」，這就是「顛倒」，依止這樣的顛倒所生起的種種思想，都是與「無明」相應的。而正慧簡擇，它是依止正確的、不顛倒的，合乎諸法實相的智慧，以我空、法空的智慧簡擇，將叁
界的煩惱給熄滅了，顯示出來的真理是不生不滅的，(真理現前是沒有生滅相
的)，故名「無爲」。(此類無爲多數是佛陀之聖弟子，不論大、小乘。此無爲是不共外道的，它由般若波羅蜜的生起，而破壞了煩惱所出現的無爲。)
叁、非擇滅無爲：複有二種：
〈一〉不由擇力，本性清淨，故名無爲。
〈二〉有爲緣缺，暫爾不生，雖非永滅，緣缺所顯，故名無爲。
所謂「非擇滅」者，是說這個「無爲」的現前，不是依止智慧而有的，有兩種情況：
第一種：本性清淨。我們的本性本來是清淨的，不管造了多重的惡業，它的
本質還是清淨。它的清淨沒有開顯，我們不能受用，這是一回事，本質上它仍是清淨。(故知，人人也都有「無爲」。)
第二種：此種無爲是依止禅定而安立，在禅定時，有爲法的因緣暫時停下來，入了禅定以後跟外面境界沒有接觸了，(多數只有第六之獨頭意識而已，前五識不活動)，雜染的因緣缺乏以後，此時煩惱、業力、果報等都暫時不生，雖然不是永滅，如石壓草，草沒有除掉，也暫時看不到草了，也可以暫時把它安立爲「無爲」。
四、不動滅無爲：入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，叁災不到，亦名無爲。
此「不動滅無爲」，多數屬于外道，亦即「非擇滅」，依止禅定之力而生起。不動滅，境界不動。滅，是因爲身心暫時不動了，故稱它「滅」。而此不動的狀態主要是指入第四禅。(凡夫的心是動來動去的，有時到善的境界，有時到惡的境界去)而修禅定的人，是把內心給攝持住，安住在一個所緣境上不動，從初禅乃至叁禅都還是「有動」(初禅有尋伺所動，二禅喜所動，叁禅樂所動)，直到第四禅才是「不動」。雙忘苦樂是一種寂靜住的境界。
舍念清淨，舍是離樂無悔，四禅的人得到不動真定，舍去難舍的叁禅樂也不憂悔，稱之「舍」(揀別舍受之舍)。「念」者，明靜不動猶如止水。四禅內心的明了性特別強(四禅八定中，四禅的念力是最強的)，因爲已無尋、伺、喜、樂之幹擾(四空定的定力深，但是明了性暗淡)，禅定分明，故說舍念清淨。
四禅有雙忘苦樂、舍念清淨兩種功德，另外是叁災不到，所謂「火燒初禅、水淹二禅、風吹叁禅」，四禅無災，因爲他雙忘苦樂，舍念清淨，又無叁災破壞，
所以也將其暫時安立作「無爲」(第六意識與禅定相應，但是並無般若波羅蜜。)
五、想受滅無爲：入滅盡定，想受不行，似涅槃故，亦名無爲。
「想受滅無爲」，多數是小乘聖人入了滅盡定以後？在定中與第六意識相應的「想」及「受」這兩個心所都不活動了，「想」跟「受」都是五遍行，五遍行不活動第六意識就不活動了。因此阿羅漢入了滅盡定以後是一切法不受。「不動滅無爲」還有「舍受」，內心尚有感受(不苦亦不樂，無喜亦無憂的感受)，第六意識還有「受」，是「舍受」。但是「滅盡定」是不受一切法，連「舍受」
都沒有了。「如鳥飛虛空，蹤迹不可得」。如禅宗祖師所謂「百花叢裏過，片葉不沾身」，內心對一切境界都沒有「受」。因爲「想」和「受」都不活動了，這種境界相似于涅槃，因此安立爲「無爲」。(但此「想受滅無爲」除了要有禅定之外，還必須要有「我空」的智慧相應。)
※以大乘百法的意思，天親菩薩所贊歎的無爲是指「真如無爲」。大乘所認定的真實的無爲是「真如無爲」。前面所說的無爲都是方便，不是真實的無爲。
六、真如無爲：非妄名真，非倒名如；即是色心假實諸法之性。
「真」者，真實不虛妄。「如」者，不顛倒。也就是；一切法是「色心」所變現出來的相狀，而它的本性則是「真如」。
諸法如波，此性如水；諸法如繩，此性如麻。
一切的相狀都是業力所變現的諸法(或是天的色、心諸法，或是人的色、心諸法，或是叁惡道的色、心諸法)，這些法就像波浪一樣，而「真如」的法性就像「水」。(波浪不論大小，都不離開水)。諸法如繩，繩子有各種相狀，它的本性都是同一個「麻」(真如)。(真如受熏，現出各種由業力所變現的諸法，但是諸法都是同一個本體﹙真如﹚所變現出來的。)
諸法非此——則無自體。此離諸法——亦無自相。
一切法離開了真如無爲，就沒有它的自體。(一切法也是以真如爲自體)。真如離開了諸法，也無法顯示出它的相貌。故與諸法，不一，不異。真如與諸法，是不一，也不異的。(以上解釋真如的相貌)。
惟有遠離遍計所執，了達我法二空，乃能證會本真本如之體。(以下解釋「真如」顯現之條件)
修禅定無法顯現「真如」，不管你用不動滅無爲或我空的智慧把第六意識停下來，都無法顯現「真如無爲」。只有消除第六意識的我執、法執，和遍計所執，也就是第六意識裏的「無明」，才能證會本真本如之體。
------ 12A ○竟 ＊ 12B ○起------
真如二字亦是強名，前五無爲又皆依此假立。此即「唯識實性」。故皆「唯識」——決無實我實法也。
「真如」也是假立的兩個字，並不是有一個獨立的法叫「真如」，也是假設安
立的。前面的五個無爲也是假立的，所以這都是「唯識實性」，也就是一切法的真實體性。「真如」就是我們的家，所謂「把心帶回家」也！
由上可以了解，要達到「真如無爲」，必須有兩個條件，第一、修菩提心。第二、要有空正見。若只修空正見，就落入「想受滅無爲」(二乘)，菩薩能觀一切法空、無我、無我所，但是大悲心又能依止願力而度衆生。故說菩提心與空正見是達到「真如無爲」的兩個條件。
「一切賢聖皆以無爲法而有差別」。
但去其「執」，不去其「法」。
落實「無爲」無不爲。
菩薩不但要「如」，還要「來」。
丁二、答無我(以下說明「雲何爲無我」。)
「無我」是一切法的總相。不管是「有爲法」、「無爲法」，它的本質都是「無我」。這是一切法共同的相貌。
言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我。二、法無我。
一切法的總相有兩種無我：一、補特伽羅無我。二、法無我。
此正顯示「一切法無我」者，即前五位百法之中，一一推求皆無此二種我相也。
「一切法無我」之意思，就是前面五位百法當中，不管是有爲無爲，都是假藉二空真如，假藉因緣而顯現。
真如法性隨順于造作的因緣，顯現「有爲法」。
真如法性隨順于寂靜的因緣，顯現「無爲法」。
有爲、無爲都是假藉因緣所生，本性皆「空」。
如果一切法有獨立體性就不必假藉「因緣」。故說「因緣所生法…
《大乘百法明門論直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…