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次日沐浴更衣時，大家發現她的身體非常柔軟。第六日封棺時，她的臉色仍然很有光澤，宛如在生時一般。
(佛學半月刊第一○一期)
第六十一章 殊勝的往生咒
異香終日 子夢佛光
預知時至 微笑往生
宋朝的閻邦榮，是池州青陽人。
他中年時，曾經遇到一位僧人勸他修持淨土法門，念往生咒。他因此不再吃葷，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率領全家大小一齊誦念，一共有二十年之久。
紹熙元年(西元一一九○)正月初，他讀了“大般涅槃經”，感歎地說：“人生就像夢幻一般，我有什麼好貪戀的呢？”
叁月初，他聞到奇特的芳香，終日不散。他的兒子夢到阿彌陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都變成金色。
又過了五天。他清晨起來，課誦完畢後，告訴家人說：“我今天就要走了！千萬不要相擾！”說完，面向西方，閉著眼睛，端身正坐。直到太陽過了正午，他忽然振作起來說：“我要走了！”站起來，走了幾步，舒手結印，微笑地往生了。(樂邦文類)
第六十二章 擇取淨土
“藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙”、“歸元無二路，方便有多門”。佛所說的每一種法，都是爲了對治衆生的煩惱和執著，以及順應對方的根器和性向所施設的。所以，無論禅宗、淨土宗、密宗、律宗、天臺宗、唯識宗、華嚴宗、叁論宗、成實宗、俱舍宗等，都有其特殊的長處、功能及對象。
如果我們只贊歎自己的宗派，而诋毀其他法門，那就無異在“謗佛”。因爲每一個法門都是佛說的，如果這個法門不靈光，那佛是圓滿覺悟一切真理的智者，爲什麼會說呢？
雖然不同的教法，其境界和修行方式可能有權實、高低、大小、頓漸等差別。可是最重要還是要適合自己的根器與性向。如果不契機，再高、再圓頓的教法，也都得不到真實的利益，因爲根本鑽不進去修不成就，只是白費工夫。所以道綽大師說：“選擇法門，如果配合時節因緣和自己根性，就容易修行，也容易證入。否則，便難修難悟。”
因此當我們選擇修行法門，我們應先認清自己的根器、性向，然後再看看周遭的環境：有沒有良師益友或善知識指導？修行的條件如何？現在的時機如何？在五濁惡世，修這個法門成功率如何？是否能解脫生死和煩惱，或者, 只是得到一, 點人天福報及世間不究竟的禅定、智慧？所修行的法門是難行道或易行道？
誰不向往華嚴的圓融無礙和禅宗的活潑灑脫？誰不希望“明心見性”和“即身成佛”？問題是我們自己的根器怎麼樣，能否遇到開悟禅師的棒喝或長期親近真正成就的金剛上師？目前，有很多修行人學錯了法門，修了幾十年，卻沒有結果。也有很多人入了禅定，看見或聽見某種境界後，便吹噓說他所證悟的層次最高超、所修的方法最圓頓，而不知道這是貢高我慢和“見取見”(尚未完全解脫煩惱生死，便認爲自己已經達到最高境界)在作祟。
殊不知：初地菩薩經過叁大阿僧祗劫的修行才能證到十地，十地菩薩尚須百劫修福，具足了叁十二相以後，才能成佛。寫《大智度論》的龍樹菩薩證得了月光叁昧，他才登初地。普賢菩薩可以從一個毛孔示現叁千大千世界的成、住、壞、空，他證到等覺菩薩，尚且念佛，歸向極樂淨土。
十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的聖賢通通想往生淨土，我們只是信外(初信位以外)的輕毛，經常隨著業風而飄蕩升沈，怎麼能不歸依佛和發願往生淨土呢？連藏教佛(阿羅漢)、通教與別教的佛也都要念佛，往生淨土，我們是業障沈重的薄地凡夫怎麼不想去呢？
縱使我們行善或修成了四禅八定，沒有念佛往生淨土，還是可能會退轉或墮落的。所以，我們修行要腳踏實地，不可驕矜自滿，以免害了自己，又誤了別人。沒有認清楚自己的地位，隨便說大話，是很危險的。
我覺得：淨土法門精深博大、直捷圓頓、穩當簡易，它不但是佛陀一代教法的精華，也是絕對幸福的津梁。只要我們肯虛心學習，了解和信受阿彌陀佛的本願，大家都可以往生淨土，成就佛道。
所以，我寫這本書的主旨就是要與諸君分享淨土的喜悅，提供您修持佛法的參考。如果您還沒有解脫煩惱與生死，而且又尚未證得不退轉，務必念佛和信受淨土法門。先找個安心立命的處所和進修深造的學府，才能放下心來生活、修行、弘法或助人，以免臨命終時，手忙腳亂、六神無主，被宿業牽去受苦。所以，當您修行其他法門而沒證悟，不妨試試這簡易、直捷、穩當而且“並應衆根”的念佛法門！
雖然我們舉了修持道家、華嚴、密宗及禅宗沒有解脫，而改修淨土法門得到往生的例子，但這只是表示淨土法門比較契合他們幾個人的根機，而絕對不是說禅宗、華嚴和密宗不好，請諸君不要誤會才好。我的意思不是否定其他法門的價值。如果您覺得修其他法門很契機，而有成就的話，那就不用改學了。當然，如果您想再信靠佛力，那豈不是更加保險和容易成功嗎？
第六十叁章 舍天界入淨土
天迎拒去 願歸安養
慧光大師是南朝時齊國人，住在洛陽。他曾經撰述華嚴、涅槃、十地等經的注解，诠釋的非常好。
有一次，他生了病，看見天界的大衆來迎接他，慧光說：“我的本願是想到西方極樂世界去！”天衆便隱去了。過了一會兒，就看見淨土的化佛遍滿虛空，慧光說：“惟願我佛慈悲攝受，能讓我得償宿願！”才一彈指的功夫，慧光大師便坐化了。
古時聖哲曾說過：“天多欲樂，兼有女人，非解脫處。”又說：“假饒修到非非想，不若西方歸去來。”這便是贊歎淨土的殊勝，正是所謂的“上品即登彼岸，下生猶勝天宮”，天界再好，最後總免不了還要輪回，萬一福報享盡，流落叁途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得證，後果簡直不堪設想；而西方的下品下生卻能永不退轉，次第成就，畢竟成佛。慧光大師于臨命終時，正念分明，信願堅固，可謂明智而勇敢。(佛祖統紀、淨土聖賢錄上冊第四十叁頁)
第六十四章 從神道入淨土
拜關帝君 回修淨土
吳辰泗先生，法名德暢，是福建省南安縣人。
他家境貧窮，小時父親就過世了，因此隨他哥哥到南洋去經商。他事奉母親非常孝順，每兩年一定要回國探望老人家。後來他接母親去南洋，由于母親不習慣僑居，所以只好又她回福建。他隨侍在母親身旁，母親生了病，他親自幫他梳洗。
起初他不認識佛，每天誦念關聖帝君的明聖經。但他心地很善良，凡是矜孤養老、恤寡憐貧、施醫濟藥、修橋造路、施棺放生，以及興建農田水利、義冢等事，他無有盡力幫忙。有時他獨力捐資，有時與人一齊做。
民國十六年，他五十歲，他發解脫的心，結束國內外的商行，開始吃長素奉佛。歸依了印光大師，專修淨業，每天念佛數萬聲，十幾年來未嘗間斷。他也景仰虛雲和弘一大師等，竭盡自己的能力，承事供養，而自己卻過著布衣蔬食的儉樸生活。
民國二十九的七月二十九日，他稍感不適。九月十九日，忽然把雜務和後事交待家眷。因此身心世界沒有任何挂礙，只有一心念佛求生西方而已。
二十五日，他堅決拒絕食物和湯藥，並且說：“往生西方的日期近了，飲食反而增加不淨！”
二十七日夜晚，他忽然大聲說：“剛才我親見阿彌陀佛，一定能往西方！”
家人問他什麼時候，他只回答：“明天！”並伸出叁根手指。他的妻妾和兒媳都夢見莊嚴偉大的西方叁聖。
二十八日，他吩咐家人幫他沐浴披衣。下午叁點，他在數百位蓮友的助念聲中，盤腿坐化，相貌十分莊嚴，享年六十二歲。
次日清晨五點，他的頭頂仍然微微溫熱。蓮友們分班助念七晝夜，到十月四日才舉行火化，他的牙齒全部完整，宛如玉石那麼皎潔。(弘化月刊第四十四期)
第六十五章 從儒學歸淨土
感念無常 棄儒歸佛
氣絕複名標蓮臺
施彥士先生是江蘇省崇明縣人。
他幼年飽讀詩書，長大後以教書爲業。他二十七歲時，生了一場大病，差一點死去，斷氣了一日一夜，忽然又醒了。他告訴家人說：“剛才我到了一個地方，非常黑暗，有兩個人命令我進入，聽到裏面發出聲音說：“施彥士尚未到數，可以趕快回去！”于是我就再度醒了。”
這件事情過後，他感到人命無常，因此放棄儒學歸依佛教，努力勸化大衆，印贈佛書，積極弘法，信的人也逐漸增多。
他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功課，寒暑無間。由于他的原配夫人很早過世，家道小康，一切瑣事都親自做，尤其喜歡放生，每年救活的物命數以萬計。
他有一位同鄉——董國良居士，非常勤于修持淨土法門，持戒精嚴，在民國叁十二月臘月往生的前一天，斷氣以後又活醒過來，說：“我已經到極樂世界，看到自己的蓮位，施彥士也有蓮位，但比我的品位高！”這件事當時曾經傳爲美談。
民國叁十叁年叁月二十八日，施居士神氣清爽，談笑自若，時常請人念佛，自己也隨著大家念佛。他吩咐死後要穿僧衣，示現僧相。說完就吉祥臥而逝世，享年七十多歲。
後來他全身冷透，只有頭頂溫暖。他端坐缸內，骨節柔軟，膚色栩栩如生。(弘化月刊第叁十九期)
第六十六章 從仙道入淨土
盡棄玄功 回歸念佛
清朝有一位居士，名範元禮，字用和，是錢塘地方的人。他從小就學習儒家的經典，而且身體力行。他事奉父母非常孝順，當他父母生病的時候，都曾經割取臂肉和著藥物來治好他父母的病。
當他正年壯時，雙親先後過世，妻子也死了，元禮居士感慨萬千，毅然了卻俗務，練習仙道十多年，頗有成績。後來閱讀蓮宗第八代祖師蓮池大師的著作，心有所領會。反悔學仙，便受叁皈五戒，正式成爲一…
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