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次日沐浴更衣时，大家发现她的身体非常柔软。第六日封棺时，她的脸色仍然很有光泽，宛如在生时一般。
(佛学半月刊第一○一期)
第六十一章 殊胜的往生咒
异香终日 子梦佛光
预知时至 微笑往生
宋朝的阎邦荣，是池州青阳人。
他中年时，曾经遇到一位僧人劝他修持净土法门，念往生咒。他因此不再吃荤，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率领全家大小一齐诵念，一共有二十年之久。
绍熙元年(西元一一九○)正月初，他读了“大般涅槃经”，感叹地说：“人生就像梦幻一般，我有什么好贪恋的呢？”
三月初，他闻到奇特的芳香，终日不散。他的儿子梦到阿弥陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都变成金色。
又过了五天。他清晨起来，课诵完毕后，告诉家人说：“我今天就要走了！千万不要相扰！”说完，面向西方，闭着眼睛，端身正坐。直到太阳过了正午，他忽然振作起来说：“我要走了！”站起来，走了几步，舒手结印，微笑地往生了。(乐邦文类)
第六十二章 择取净土
“药无贵贱，对症者良，法无高下，应机者妙”、“归元无二路，方便有多门”。佛所说的每一种法，都是为了对治众生的烦恼和执着，以及顺应对方的根器和性向所施设的。所以，无论禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、唯识宗、华严宗、三论宗、成实宗、俱舍宗等，都有其特殊的长处、功能及对象。
如果我们只赞叹自己的宗派，而诋毁其他法门，那就无异在“谤佛”。因为每一个法门都是佛说的，如果这个法门不灵光，那佛是圆满觉悟一切真理的智者，为什么会说呢？
虽然不同的教法，其境界和修行方式可能有权实、高低、大小、顿渐等差别。可是最重要还是要适合自己的根器与性向。如果不契机，再高、再圆顿的教法，也都得不到真实的利益，因为根本钻不进去修不成就，只是白费工夫。所以道绰大师说：“选择法门，如果配合时节因缘和自己根性，就容易修行，也容易证入。否则，便难修难悟。”
因此当我们选择修行法门，我们应先认清自己的根器、性向，然后再看看周遭的环境：有没有良师益友或善知识指导？修行的条件如何？现在的时机如何？在五浊恶世，修这个法门成功率如何？是否能解脱生死和烦恼，或者, 只是得到一, 点人天福报及世间不究竟的禅定、智慧？所修行的法门是难行道或易行道？
谁不向往华严的圆融无碍和禅宗的活泼洒脱？谁不希望“明心见性”和“即身成佛”？问题是我们自己的根器怎么样，能否遇到开悟禅师的棒喝或长期亲近真正成就的金刚上师？目前，有很多修行人学错了法门，修了几十年，却没有结果。也有很多人入了禅定，看见或听见某种境界后，便吹嘘说他所证悟的层次最高超、所修的方法最圆顿，而不知道这是贡高我慢和“见取见”(尚未完全解脱烦恼生死，便认为自己已经达到最高境界)在作祟。
殊不知：初地菩萨经过三大阿僧祗劫的修行才能证到十地，十地菩萨尚须百劫修福，具足了三十二相以后，才能成佛。写《大智度论》的龙树菩萨证得了月光三昧，他才登初地。普贤菩萨可以从一个毛孔示现三千大千世界的成、住、坏、空，他证到等觉菩萨，尚且念佛，归向极乐净土。
十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣贤通通想往生净土，我们只是信外(初信位以外)的轻毛，经常随着业风而飘荡升沉，怎么能不归依佛和发愿往生净土呢？连藏教佛(阿罗汉)、通教与别教的佛也都要念佛，往生净土，我们是业障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢？
纵使我们行善或修成了四禅八定，没有念佛往生净土，还是可能会退转或堕落的。所以，我们修行要脚踏实地，不可骄矜自满，以免害了自己，又误了别人。没有认清楚自己的地位，随便说大话，是很危险的。
我觉得：净土法门精深博大、直捷圆顿、稳当简易，它不但是佛陀一代教法的精华，也是绝对幸福的津梁。只要我们肯虚心学习，了解和信受阿弥陀佛的本愿，大家都可以往生净土，成就佛道。
所以，我写这本书的主旨就是要与诸君分享净土的喜悦，提供您修持佛法的参考。如果您还没有解脱烦恼与生死，而且又尚未证得不退转，务必念佛和信受净土法门。先找个安心立命的处所和进修深造的学府，才能放下心来生活、修行、弘法或助人，以免临命终时，手忙脚乱、六神无主，被宿业牵去受苦。所以，当您修行其他法门而没证悟，不妨试试这简易、直捷、稳当而且“并应众根”的念佛法门！
虽然我们举了修持道家、华严、密宗及禅宗没有解脱，而改修净土法门得到往生的例子，但这只是表示净土法门比较契合他们几个人的根机，而绝对不是说禅宗、华严和密宗不好，请诸君不要误会才好。我的意思不是否定其他法门的价值。如果您觉得修其他法门很契机，而有成就的话，那就不用改学了。当然，如果您想再信靠佛力，那岂不是更加保险和容易成功吗？
第六十三章 舍天界入净土
天迎拒去 愿归安养
慧光大师是南朝时齐国人，住在洛阳。他曾经撰述华严、涅槃、十地等经的注解，诠释的非常好。
有一次，他生了病，看见天界的大众来迎接他，慧光说：“我的本愿是想到西方极乐世界去！”天众便隐去了。过了一会儿，就看见净土的化佛遍满虚空，慧光说：“惟愿我佛慈悲摄受，能让我得偿宿愿！”才一弹指的功夫，慧光大师便坐化了。
古时圣哲曾说过：“天多欲乐，兼有女人，非解脱处。”又说：“假饶修到非非想，不若西方归去来。”这便是赞叹净土的殊胜，正是所谓的“上品即登彼岸，下生犹胜天宫”，天界再好，最后总免不了还要轮回，万一福报享尽，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得证，后果简直不堪设想；而西方的下品下生却能永不退转，次第成就，毕竟成佛。慧光大师于临命终时，正念分明，信愿坚固，可谓明智而勇敢。(佛祖统纪、净土圣贤录上册第四十三页)
第六十四章 从神道入净土
拜关帝君 回修净土
吴辰泗先生，法名德畅，是福建省南安县人。
他家境贫穷，小时父亲就过世了，因此随他哥哥到南洋去经商。他事奉母亲非常孝顺，每两年一定要回国探望老人家。后来他接母亲去南洋，由于母亲不习惯侨居，所以只好又她回福建。他随侍在母亲身旁，母亲生了病，他亲自帮他梳洗。
起初他不认识佛，每天诵念关圣帝君的明圣经。但他心地很善良，凡是矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥造路、施棺放生，以及兴建农田水利、义冢等事，他无有尽力帮忙。有时他独力捐资，有时与人一齐做。
民国十六年，他五十岁，他发解脱的心，结束国内外的商行，开始吃长素奉佛。归依了印光大师，专修净业，每天念佛数万声，十几年来未尝间断。他也景仰虚云和弘一大师等，竭尽自己的能力，承事供养，而自己却过着布衣蔬食的俭朴生活。
民国二十九的七月二十九日，他稍感不适。九月十九日，忽然把杂务和后事交待家眷。因此身心世界没有任何挂碍，只有一心念佛求生西方而已。
二十五日，他坚决拒绝食物和汤药，并且说：“往生西方的日期近了，饮食反而增加不净！”
二十七日夜晚，他忽然大声说：“刚才我亲见阿弥陀佛，一定能往西方！”
家人问他什么时候，他只回答：“明天！”并伸出三根手指。他的妻妾和儿媳都梦见庄严伟大的西方三圣。
二十八日，他吩咐家人帮他沐浴披衣。下午三点，他在数百位莲友的助念声中，盘腿坐化，相貌十分庄严，享年六十二岁。
次日清晨五点，他的头顶仍然微微温热。莲友们分班助念七昼夜，到十月四日才举行火化，他的牙齿全部完整，宛如玉石那么皎洁。(弘化月刊第四十四期)
第六十五章 从儒学归净土
感念无常 弃儒归佛
气绝复名标莲台
施彦士先生是江苏省崇明县人。
他幼年饱读诗书，长大后以教书为业。他二十七岁时，生了一场大病，差一点死去，断气了一日一夜，忽然又醒了。他告诉家人说：“刚才我到了一个地方，非常黑暗，有两个人命令我进入，听到里面发出声音说：“施彦士尚未到数，可以赶快回去！”于是我就再度醒了。”
这件事情过后，他感到人命无常，因此放弃儒学归依佛教，努力劝化大众，印赠佛书，积极弘法，信的人也逐渐增多。
他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功课，寒暑无间。由于他的原配夫人很早过世，家道小康，一切琐事都亲自做，尤其喜欢放生，每年救活的物命数以万计。
他有一位同乡——董国良居士，非常勤于修持净土法门，持戒精严，在民国三十二月腊月往生的前一天，断气以后又活醒过来，说：“我已经到极乐世界，看到自己的莲位，施彦士也有莲位，但比我的品位高！”这件事当时曾经传为美谈。
民国三十三年三月二十八日，施居士神气清爽，谈笑自若，时常请人念佛，自己也随着大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示现僧相。说完就吉祥卧而逝世，享年七十多岁。
后来他全身冷透，只有头顶温暖。他端坐缸内，骨节柔软，肤色栩栩如生。(弘化月刊第三十九期)
第六十六章 从仙道入净土
尽弃玄功 回归念佛
清朝有一位居士，名范元礼，字用和，是钱塘地方的人。他从小就学习儒家的经典，而且身体力行。他事奉父母非常孝顺，当他父母生病的时候，都曾经割取臂肉和著药物来治好他父母的病。
当他正年壮时，双亲先后过世，妻子也死了，元礼居士感慨万千，毅然了却俗务，练习仙道十多年，颇有成绩。后来阅读莲宗第八代祖师莲池大师的著作，心有所领会。反悔学仙，便受三皈五戒，正式成为一…
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