..續本文上一頁覺自己坐在高座，足蹑繩床，嘴裏背誦著法華經，雙手整理經書。這個夢表示：他將來秉承如來的本懷，把佛的一代經教判爲五時八教，無論大小頓圓，都分別得相當清楚，絲毫沒有混亂、泛濫的流弊。
後來，他聽說南嶽慧思大師住在光州的大蘇山，他就前往禮拜。慧思大師說：“你從前與我一齊在靈山聽釋迦牟尼佛講法華經，這段宿緣使我們又碰面了！”于是慧思禅師命令他再誦讀法華經，他非常精進地持誦，誦到切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不辍，不起妄想分別。直到第叁天晚上，妝他第十四天，誦到“藥王菩薩本事品”的“是真精進，是名真法供養如來”這一句經文時，他忽然入定，親見靈山法會，俨然未散。他這時候才知道：釋迦牟尼佛現在仍然在靈山講經說法，衆生因爲業障深重、智慧淺薄，所以才無法看見。
智顗將所證悟的境界禀告慧思禅師，慧思禅師說：“這種境界只有你才能證悟，也只有我才能認識。”慧思禅師接著又告訴他增進的工夫，智顗大師更加用功修行，四個夜晚的精進，就超過了百年的工夫。當時，慧思禅師告訴智顗：“你所證得的，就是法華叁味的前方便。你所發持的，就是初旋陀羅尼。你證得這種境界，便獲得了四種無礙辯才。從使成千上萬的文字漢師(只研究經教，而沒有實證)，跟你辯論，也絕難不倒你。在所有說法的人當中，你是第一殊勝的。”
智顗跟隨慧思禅師七年，慧思禅師把宏法的重任交給智顗，而自己搬到南嶽去居住。
陳光大元年，智顗跟毛喜等二十七人來到金陵，住在瓦官寺，宏揚禅法。遇到一信自以爲禅定工夫很好的法濟法師，態度沒有很恭敬，斜倚著問智顗大師說：“在禅定中，感覺山在收攝，地在振動，而且知道有僧人在練習無常觀，這是什麼定呢？”
智顗大師回答：“這是一種不正式而且功夫沒有很深的禅定，常會不自覺地證到錯誤的境界。如果執著，或者說出來，就必定會敗壞禅定工夫。”
法濟法師很驚訝地起來，告訴智顗大師說：“我常得到這種定境，只要向別人講，就會喪失定功。”
從此以後，智頭大師聲名遠播，許許多多達官貴人爭相來親近求法，皇帝拜他爲國師，皇後也歸依了。
智顗大師叁十八歲時，告訴大衆說：“我開始講經時，聽的人少而獲得利益的人很多。第二次講經時，聽衆有叁、四百人。可是獲得利益的人反而少。第叁次講經時，聽衆多達數千人，可是獲得利益的人更少。這足以表示佛法不易契入，這樣弘法，對世間沒多大利益，我要去天臺山隱居了！”
大建七年，智顗大師來到天臺山，看見有一位神僧居住在定光庵，好像似曾相識。那位神僧問說：“你認識我嗎？”大師立即知道他就是從前在夢中接引他到寺院的那位僧人。神僧告訴智顗大師說：“這是我居住的地方，北山也很好，頗適合你居住！”
于是，智顗大師就在北峰創立寺院，當天夜晚聽到空中發出鍾聲的聲音，這表示大師能夠久住。
寺院北邊另有一座山峰，叫做“華頂”，智顗大師去那邊修頭陀行，在後夜，忽然雷聲大作，狂風暴風，許多魔鬼妖魅，樣子非常恐怖。智顗大師安心空寂，諸魔自然退卻。後來妖魔又變成父母、兄弟眷屬的形狀來擾亂他，智顗大師深念實相，了達一切事物都是幻化，空無所有。不久，他看見一位神僧說：“能夠降伏怨敵，才是勇者！”
智顗大師前後建造了叁十六座寺院，八十萬尊佛像，親自剃度了一萬四千位僧人，六十多個放生池，現今的西湖也是大師所創建的放生池之一。他曾到荊州玉泉山建立道場，感動關聖帝君現身保護，並以神力修建寺院，請大師駐錫弘法。
智顗大師一生講過很多經法，例如：摩诃止觀、法華玄義、法華文句(以上合稱“天臺叁大部”)、釋禅波羅蜜、四教義、禅門口決、四念處、小止觀、六妙門、觀心論、法界次第初門、梵綱經菩薩心地戒品疏、淨土十疑論、觀無量壽佛經疏等，大家尊稱他爲“東土小釋迦”。
智顗大師晚年到了剡東石城寺，告訴弟子說：“我當于此命終！”吩咐弟子把床座靠東邊的牆壁，面向西方，專心稱念阿彌陀佛、般若觀音，又命令弟子多點燃一些檀香，唱無量壽經和觀無量壽佛經的經題，然後唱了一首贊。意思是說：“阿彌陀佛在因地發了四十八願，來莊嚴淨土。到處是蓮花寶樹，很容易往生，卻很少人知道。當地獄相現前時，産生一念的改悔心而念佛，尚且能夠往生，何況平時勤于熏修戒、定、慧、聖行和道力，必功不唐捐。”
臨終時，弟子請教智顗大師：“不知道師父您證到什麼果位，逝世後到那裏去？”
智顗大師回答：“如果我沒有帶領徒衆，必可清淨六根。我因爲損已利人。只登五品位。我的師友，現在跟隨觀音和大勢至菩薩來迎接我！”說完，端坐而逝，好像進入叁昧的樣子。享年六十七歲，當時是開皇十七年十一月二十四日。
天鄉寺的慧延法師聽說智顗大師圓寂，哭得非常傷心。他想要知道智顗大師往生的地方，就發願書寫法華經，以祈求大師暗中告訴他。有一天，他夢到智顗大師跟隨觀音菩薩從西方來。安慰他說：“你懷疑的心消失了嗎？”
其他還有許多諸如此類的靈異。(取材于續高僧傳、佛祖統紀、淨土十疑論)
第七十五章 從律宗入淨土
元照律師 回修淨土
生弘律範 死歸安養
宋朝的元照律師，字湛然，俗姓唐，是余杭人。
他最初依止東藏鑒律師，精研戒律，後來又跟隨神悟謙法學習天臺教觀，謙法師勉他以探究和明白妙法蓮華經爲本務。
他又向廣慈才法師，求受菩薩戒，因爲發現戒光，才廣博探究南山宗(因爲律宗的開山祖師道宣律師住在終南山，所以律宗又名南山宗)。每天拿著錫杖、托著缽，在街上乞食。
元照律師晚年當了杭州靈芝寺的住持叁十年，傳戒度僧一共多達六十次，而且對于淨土法也頗有歸向的意思。他時常說：“在生的時候，宏揚律宗，死後寄歸極樂淨土，我平生所得到的只有這兩個法門！”
他曾經編寫了一本淨業禮忏義，並且在序文裏頭說：“自從我受完具足戒以後，我便知道要學習戒律，但因禀性平庸，根器淺薄，所以表現出來的行爲不如法。後來遇到天臺宗的神悟法師，苦口婆心地提攜和教誨我，才知道更改修行方向，深入研究(天臺)祖師的教法和廣博探佛乘。于是我發了廣大的誓願：願意時常出生在娑婆這五濁惡世，做一位大導師，以勸勉衆生，登上佛道。”
“後來我讀了高僧傳中慧布法師的一段話：“西方的淨土雖然清淨，不是我的願望。假如十二劫在蓮花中享受快樂，那裏會比得上在叁惡道極苦的地方救度衆生。”由于堅持這種見解，所以對于淨土法門就沒有歸向心了，甚至看到修持淨土法門的人，還産生輕視和毀謗。”
“後來，我得了重病，身體和力氣都非常虛弱，神識不清，生活毫無目標。病痊後，我突然感覺到過去的觀念錯誤，悲泣感傷，深深地自我苛責。我感歎自己的志向雖然宏大，可是力量卻沒辦法勝任。于是，和閱讀了智者大師的十疑論，上面記載：“初發心的菩薩尚未體悟不生不滅的在理，必須時常不離佛。”十疑論又引用大智度論的一段說：“煩惱和束縛的凡夫衆生，有大悲心，想要出生在五濁惡世，救度從生絲毫沒有益處。譬如嬰兒不能夠離開父母親，又好比尚未長好羽毛的小鳥，只能依樹傳枝，不能夠遠飛。””
“當我明白這些道理以後，我把平生所學全部放弁，專心尋找淨土教門。二十年來，未曾暫時停下。我詳細地研讀古今的淨土教典和義理，許多疑惑馬上忽然消釋，愈加深信念佛法門的殊勝與穩當。”
“後來，我又讀到善導大師所說的“專修與雜修－－如果專修，則一百個人修，一百個人都能往生；如果雜修，則成千上萬的人，只有一、兩個人往生。因爲心識散亂，觀想修行難以成就。所以要一心專持阿彌陀佛這四字名號。”
“我多少世來未曾明白念佛的奧妙，直到現在才知道淨土是和的歸宿，我仍要用和修行得利的淨土法門，輾轉教化和引導衆生。如果我不斷贊歎淨土法門和廣大佛恩，直到無窮的未來也是說不完的！”
“雖然善巧方便的上不少，但淨土法門必須要有信心才能證入。例如大勢至菩薩以虔誠的念佛心，證悟圓通自在，進入甚深的禅定境界。”
“我想自己從前曾經造了無量罪業，不信淨土，毀謗佛法和念佛的人，這些業因既然已經種了，將來我總有一天必會嘗到苦果。我內心感到慚愧萬分，朝夕戰戰兢兢，惶恐不安，于是，我親自在佛菩薩的面前，竭盡誠心，五體投地，懇切忏悔。我發願：要普遍攝受衆生，同修念佛法門，大家都往生淨土。”
“如果想要時常修習淨土法門，需要建立義軌，所以我搜集許多經論，編成這個忏悔義軌，從頭到尾，依照次第，列了十章。全都依據佛說，遵照古德的設立的儀式。事相和儀式必須簡要，而修法需以專精爲主。後代的賢人閱讀本書，就會明白我的志向了。”
元照律師又撰寫觀無量壽佛經和阿彌陀經的注解，其他著述多達數百卷之多。
政和六年，元照律師吩咐弟子誦念觀無量壽佛經和華嚴經的普賢行願品，而他則跌坐而化。西湖一帶的漁夫，都聽到空中發出的天樂。(樂邦文爲類、佛祖統紀、西湖高僧事略)
第七十六章 衆聖同勸
文殊菩薩 勸法照師
大曆二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。
有一天，他在齋堂粥缽中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上“大聖竹林寺”。
隔了不久，他又在缽中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽臺、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。
他以自己所看見的境界請問，善知識，有一位僧人說：“佛菩薩的變化事迹非常神奇，不宜用凡情來測度。如果依山川的形勢來說，你所見到的很可能就是五…
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