..续本文上一页觉自己坐在高座，足蹑绳床，嘴里背诵著法华经，双手整理经书。这个梦表示：他将来秉承如来的本怀，把佛的一代经教判为五时八教，无论大小顿圆，都分别得相当清楚，丝毫没有混乱、泛滥的流弊。
后来，他听说南岳慧思大师住在光州的大苏山，他就前往礼拜。慧思大师说：“你从前与我一齐在灵山听释迦牟尼佛讲法华经，这段宿缘使我们又碰面了！”于是慧思禅师命令他再诵读法华经，他非常精进地持诵，诵到切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不辍，不起妄想分别。直到第三天晚上，妆他第十四天，诵到“药王菩萨本事品”的“是真精进，是名真法供养如来”这一句经文时，他忽然入定，亲见灵山法会，俨然未散。他这时候才知道：释迦牟尼佛现在仍然在灵山讲经说法，众生因为业障深重、智慧浅薄，所以才无法看见。
智顗将所证悟的境界禀告慧思禅师，慧思禅师说：“这种境界只有你才能证悟，也只有我才能认识。”慧思禅师接著又告诉他增进的工夫，智顗大师更加用功修行，四个夜晚的精进，就超过了百年的工夫。当时，慧思禅师告诉智顗：“你所证得的，就是法华三味的前方便。你所发持的，就是初旋陀罗尼。你证得这种境界，便获得了四种无碍辩才。从使成千上万的文字汉师(只研究经教，而没有实证)，跟你辩论，也绝难不倒你。在所有说法的人当中，你是第一殊胜的。”
智顗跟随慧思禅师七年，慧思禅师把宏法的重任交给智顗，而自己搬到南岳去居住。
陈光大元年，智顗跟毛喜等二十七人来到金陵，住在瓦官寺，宏扬禅法。遇到一信自以为禅定工夫很好的法济法师，态度没有很恭敬，斜倚著问智顗大师说：“在禅定中，感觉山在收摄，地在振动，而且知道有僧人在练习无常观，这是什么定呢？”
智顗大师回答：“这是一种不正式而且功夫没有很深的禅定，常会不自觉地证到错误的境界。如果执著，或者说出来，就必定会败坏禅定工夫。”
法济法师很惊讶地起来，告诉智顗大师说：“我常得到这种定境，只要向别人讲，就会丧失定功。”
从此以后，智头大师声名远播，许许多多达官贵人争相来亲近求法，皇帝拜他为国师，皇后也归依了。
智顗大师三十八岁时，告诉大众说：“我开始讲经时，听的人少而获得利益的人很多。第二次讲经时，听众有三、四百人。可是获得利益的人反而少。第三次讲经时，听众多达数千人，可是获得利益的人更少。这足以表示佛法不易契入，这样弘法，对世间没多大利益，我要去天台山隐居了！”
大建七年，智顗大师来到天台山，看见有一位神僧居住在定光庵，好像似曾相识。那位神僧问说：“你认识我吗？”大师立即知道他就是从前在梦中接引他到寺院的那位僧人。神僧告诉智顗大师说：“这是我居住的地方，北山也很好，颇适合你居住！”
于是，智顗大师就在北峰创立寺院，当天夜晚听到空中发出钟声的声音，这表示大师能够久住。
寺院北边另有一座山峰，叫做“华顶”，智顗大师去那边修头陀行，在后夜，忽然雷声大作，狂风暴风，许多魔鬼妖魅，样子非常恐怖。智顗大师安心空寂，诸魔自然退却。后来妖魔又变成父母、兄弟眷属的形状来扰乱他，智顗大师深念实相，了达一切事物都是幻化，空无所有。不久，他看见一位神僧说：“能够降伏怨敌，才是勇者！”
智顗大师前后建造了三十六座寺院，八十万尊佛像，亲自剃度了一万四千位僧人，六十多个放生池，现今的西湖也是大师所创建的放生池之一。他曾到荆州玉泉山建立道场，感动关圣帝君现身保护，并以神力修建寺院，请大师驻锡弘法。
智顗大师一生讲过很多经法，例如：摩诃止观、法华玄义、法华文句(以上合称“天台三大部”)、释禅波罗蜜、四教义、禅门口决、四念处、小止观、六妙门、观心论、法界次第初门、梵纲经菩萨心地戒品疏、净土十疑论、观无量寿佛经疏等，大家尊称他为“东土小释迦”。
智顗大师晚年到了剡东石城寺，告诉弟子说：“我当于此命终！”吩咐弟子把床座靠东边的墙壁，面向西方，专心称念阿弥陀佛、般若观音，又命令弟子多点燃一些檀香，唱无量寿经和观无量寿佛经的经题，然后唱了一首赞。意思是说：“阿弥陀佛在因地发了四十八愿，来庄严净土。到处是莲花宝树，很容易往生，却很少人知道。当地狱相现前时，产生一念的改悔心而念佛，尚且能够往生，何况平时勤于熏修戒、定、慧、圣行和道力，必功不唐捐。”
临终时，弟子请教智顗大师：“不知道师父您证到什么果位，逝世后到那里去？”
智顗大师回答：“如果我没有带领徒众，必可清净六根。我因为损已利人。只登五品位。我的师友，现在跟随观音和大势至菩萨来迎接我！”说完，端坐而逝，好像进入三昧的样子。享年六十七岁，当时是开皇十七年十一月二十四日。
天乡寺的慧延法师听说智顗大师圆寂，哭得非常伤心。他想要知道智顗大师往生的地方，就发愿书写法华经，以祈求大师暗中告诉他。有一天，他梦到智顗大师跟随观音菩萨从西方来。安慰他说：“你怀疑的心消失了吗？”
其他还有许多诸如此类的灵异。(取材于续高僧传、佛祖统纪、净土十疑论)
第七十五章 从律宗入净土
元照律师 回修净土
生弘律范 死归安养
宋朝的元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。
他最初依止东藏鉴律师，精研戒律，后来又跟随神悟谦法学习天台教观，谦法师勉他以探究和明白妙法莲华经为本务。
他又向广慈才法师，求受菩萨戒，因为发现戒光，才广博探究南山宗(因为律宗的开山祖师道宣律师住在终南山，所以律宗又名南山宗)。每天拿著锡杖、托著钵，在街上乞食。
元照律师晚年当了杭州灵芝寺的住持三十年，传戒度僧一共多达六十次，而且对于净土法也颇有归向的意思。他时常说：“在生的时候，宏扬律宗，死后寄归极乐净土，我平生所得到的只有这两个法门！”
他曾经编写了一本净业礼忏义，并且在序文里头说：“自从我受完具足戒以后，我便知道要学习戒律，但因禀性平庸，根器浅薄，所以表现出来的行为不如法。后来遇到天台宗的神悟法师，苦口婆心地提携和教诲我，才知道更改修行方向，深入研究(天台)祖师的教法和广博探佛乘。于是我发了广大的誓愿：愿意时常出生在娑婆这五浊恶世，做一位大导师，以劝勉众生，登上佛道。”
“后来我读了高僧传中慧布法师的一段话：“西方的净土虽然清净，不是我的愿望。假如十二劫在莲花中享受快乐，那里会比得上在三恶道极苦的地方救度众生。”由于坚持这种见解，所以对于净土法门就没有归向心了，甚至看到修持净土法门的人，还产生轻视和毁谤。”
“后来，我得了重病，身体和力气都非常虚弱，神识不清，生活毫无目标。病痊后，我突然感觉到过去的观念错误，悲泣感伤，深深地自我苛责。我感叹自己的志向虽然宏大，可是力量却没办法胜任。于是，和阅读了智者大师的十疑论，上面记载：“初发心的菩萨尚未体悟不生不灭的在理，必须时常不离佛。”十疑论又引用大智度论的一段说：“烦恼和束缚的凡夫众生，有大悲心，想要出生在五浊恶世，救度从生丝毫没有益处。譬如婴儿不能够离开父母亲，又好比尚未长好羽毛的小鸟，只能依树传枝，不能够远飞。””
“当我明白这些道理以后，我把平生所学全部放弁，专心寻找净土教门。二十年来，未曾暂时停下。我详细地研读古今的净土教典和义理，许多疑惑马上忽然消释，愈加深信念佛法门的殊胜与稳当。”
“后来，我又读到善导大师所说的“专修与杂修－－如果专修，则一百个人修，一百个人都能往生；如果杂修，则成千上万的人，只有一、两个人往生。因为心识散乱，观想修行难以成就。所以要一心专持阿弥陀佛这四字名号。”
“我多少世来未曾明白念佛的奥妙，直到现在才知道净土是和的归宿，我仍要用和修行得利的净土法门，辗转教化和引导众生。如果我不断赞叹净土法门和广大佛恩，直到无穷的未来也是说不完的！”
“虽然善巧方便的上不少，但净土法门必须要有信心才能证入。例如大势至菩萨以虔诚的念佛心，证悟圆通自在，进入甚深的禅定境界。”
“我想自己从前曾经造了无量罪业，不信净土，毁谤佛法和念佛的人，这些业因既然已经种了，将来我总有一天必会尝到苦果。我内心感到惭愧万分，朝夕战战兢兢，惶恐不安，于是，我亲自在佛菩萨的面前，竭尽诚心，五体投地，恳切忏悔。我发愿：要普遍摄受众生，同修念佛法门，大家都往生净土。”
“如果想要时常修习净土法门，需要建立义轨，所以我搜集许多经论，编成这个忏悔义轨，从头到尾，依照次第，列了十章。全都依据佛说，遵照古德的设立的仪式。事相和仪式必须简要，而修法需以专精为主。后代的贤人阅读本书，就会明白我的志向了。”
元照律师又撰写观无量寿佛经和阿弥陀经的注解，其他著述多达数百卷之多。
政和六年，元照律师吩咐弟子诵念观无量寿佛经和华严经的普贤行愿品，而他则跌坐而化。西湖一带的渔夫，都听到空中发出的天乐。(乐邦文为类、佛祖统纪、西湖高僧事略)
第七十六章 众圣同劝
文殊菩萨 劝法照师
大历二年，莲宗四祖法照大师居住在衡州云峰寺，勤修不懈。
有一天，他在斋堂粥钵中，看见五色祥云，云内显现山寺，寺的东北方有山，山下有溪涧，溪涧的北边有石门，门内有一座寺院，扁额写上“大圣竹林寺”。
隔了不久，他又在钵中看见云中有好几座寺院，水池、阳台、楼阁及数万尊菩萨散居其中。
他以自己所看见的境界请问，善知识，有一位僧人说：“佛菩萨的变化事迹非常神奇，不宜用凡情来测度。如果依山川的形势来说，你所见到的很可能就是五…
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