..續本文上一頁江公望身居言責，志慕苦空；躬事焚修，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。”　後無疾而終。(宋史、樂邦文類、淨土聖賢錄)

　　按：發出離心，即冥府除名；

　　發願生心，豈不淨土挂號乎！

　　此是自力，何況他力。

　　８ 冥示念佛　必出苦海

　　清，高士桢，字廷叁，錢塘人。其先世居山陰梅裏，故自號梅溪道人。年五十一，病入冥中，遊視地獄。有冥官囑雲：“爾今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。”

　　士桢識之，叁日蘇，病良已。發心念佛，行諸善法，回向西方，並轉以教人。

　　如是二十五年，至年七十五，臨終叁日前，自知時至，曰：“今離苦惱矣，奉勸世人，及早修持，無诒後悔。”泊然而逝，時乾隆叁十五年十二月。(種蓮集、淨土聖賢錄)　　

　　按：以己功德，回向西方，此自力也；彌陀功德，

　　回施衆生，此他力也。自力尚得往生，何況他力。

　　９ 水中勸言　念佛不死

　　中書令岑文本，江陵人。少信佛，常念誦《普門品》。嘗乘船于吳江，中流船壞，人盡死。文本沒在水中，聞有人言：“但念佛，必不死也。”如是叁言之。既而隨波湧出，已著北岸，遂免死。文本自向臨說雲爾。〈唐臨《冥報記》卷中〉

　　10 念佛延生　鬼吏不近

　　京兆殷安仁，家富于財，素事慈門寺僧。以義甯初，有客寄其家停止，客盜他驢皮饋安仁。至貞觀叁年，安仁遂見一人于路，謂安仁曰：“官追汝，使人明日至，汝當死也。”安仁懼，徑至慈門寺佛堂中，經宿不出。明食時，有叁騎，並步卒數十人，皆兵杖入寺。遙見安仁，呼出。安仁不應，而念佛誦經愈精。鬼謂曰：“昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？”因相與去。留一人守者，謂安仁曰：“若往日殺驢，驢今訴君，故我等來攝君耳。終需共他對，不去何益？”安仁遙答日：“往者盜自殺驢，但以皮饋我耳。非我殺，何爲見追。請君還爲我語驢，我本故不殺汝，然今爲汝追福，于汝有利，當舍我也。”此人許諾：“驢若不許，我明日更來；如其許者，不複來矣。”言畢而去。明日遂不來。安仁于是爲驢追福，而舉家持戒菜食雲。

　　(盧文勵說雲。安仁今見在)〈唐臨《冥報記》卷下〉

　　11 念佛悔過 可度八難

　　宋，沙門僧規，不勤修業，好遊白衣家。永和元年十二月五日，忽無病暴死，經二日而蘇愈。自說雲：被鬼卒縛至冥處，主事者以秤稱其罪福，而謂規曰：“此稱量罪福之秤也，汝福少罪多，應先受罰。”

　　俄有一人衣冠長者，謂規曰：“汝沙門也，何不念佛？我聞悔過，可度八難。”

　　規于是一心稱佛。衣冠人謂吏曰：“可更爲此人稱之，既是佛子，幸可度脫。”

　　吏乃複上匮稱之，秤乃正平。既而將規至監官前辯之，監官執筆觀簿，遲疑久之。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶執玉版，來曰：“算簿上未有此人名也。”監官愕然，遂命左右放還。(節錄自《冥報記輯書》卷一)

　　12 冥刑停止　念佛往生

　　徐雷，字電驅，浙江樂清人。出身行伍，喜飲酒，好冶遊，烹割飲宴無虛日。民國庚申元夕，夢見一人，手足縛四短柱，二鬼卒以椿舂其背，慘酷可怖。雷近視之，即己身也。驚懼間，恍惚四肢被縛，背受痛擊，痛而大號。微聞空中念佛聲，隨口和之，頓醒，背猶作痛，因大懼，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰：“吾聞學佛可了生死，得離地獄之苦。”由是痛改前非，日誦《普賢行願品》，持彌陀聖號不辍。既而病笃，猶力疾誦經，空中常有白光，狀如圓鏡。一夕謂其妻曰：“明日佛菩薩來接引我，當清淨室內，焚香預備。”次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。〈近代往生傳、淨土聖賢錄〉

　　13 念佛金錢　救主危難

　　甯波一小民張斌，住崔尚書廊房，業織蒲鞋。性好修行，長齋念佛，夜以蒲鞋剪下草須，念佛一數珠，即記一莖，裝竹簏中。每歲除夕焚地藏殿寶庫內，已幾十年矣。適崔尚書患發背，死至冥府，冥君怒目，數其平日過惡。崔公曰：“能縱我回陽，一修福業，以贖罪乎？”冥君曰：“汝所蓄皆作業錢，此間用不著。汝租屋民張斌反有金錢，幾倉在此，能易一萬來，罪可解矣。”崔曰：“但釋我回，此事即易，張斌赤貧，何以致此？”冥君曰：“凡人齋戒，至心念佛一聲，此間即注一金錢；或又散心念佛一聲，亦注一銀錢。張斌至心念佛，以蒲鞋須記數，積有幾倉耳。”遂放崔回陽，立呼張斌告曰：“汝陰府積有金錢，可兌一萬與我。”張斌力言無，崔公曰：“汝以蒲須記數，燒地藏紙爐者是也。”張斌曰：“此誠有之，若果有用，但隨尊駕意。”乃令書券，以實銀一萬易之，請僧焚券回向，崔疾漸愈。張斌曰：“吾年已邁，無用此物矣。”乃以其銀造一大橋，費幾千金；複建一庵，接衆至今，號張斌焉。〈戒顯法師《現果隨錄》卷一〉

　　14 宰割念佛 解苦脫苦

　　蘇州，劉錫玄，字玉受，號心城，庚戍進士。初爲盧陵教授，應滇聘，道過黔中，回泊舟郵亭，夢一長面偉人，告曰：“某朱將曹翰也，予在唐朝爲商，過一寺，見一法師登高座，講佛門《四十二章經》，余發心，設齋一堂，隨聽經一座；以此善因爲小吏，從不脫官，至宋初，升爲偏將軍，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以來，世世爲豬，受人屠戮。今公泊舟處，乃吾死所，少頃第一受宰者，即我也。有緣相遇，願垂哀救。”劉公蹶起，呼仆視船頭，果屠門也。少頃門啓，擡一豬出，號聲動地。劉倡買載回，放之闾門西園內，呼曹翰即應，公刊因緣遍布，兼載《黔枝偶存集》中。

　　罷翁曰：“豬業性蠢，何能現夢？其能現夢者，仍是聽經余惠也。余辛未時，同公聽講臺教于即中堂。公口述其事，余至西園猶及見。此豬身好潔，呼曹翰即應，與人無異也。然曹翰與曹彬，從兄弟也。武惠行軍，不妄殺一人，勳榮冠世；曹翰乃恣意屠城，致墮畜類，累生酬債，慈忍分途，苦樂異報如此。嗚呼！能撥無因果也哉！

　　又，王丹麓居士《遂生集》載，劉公夢中問曹翰：“平日見汝等殺時，何法可救？”曰：“每當屠割時，苦不堪忍，惟聞念佛音聲，遂解其苦。望公凡見屠殺割裂，經湯镬熟食時，乞念阿彌陀佛，或准提咒，不獨解苦，且有脫苦之益。”言訖，悲涕謝去。〈戒顯法師《現果隨錄》卷叁〉

　　15 教夢中鬼 念佛升天

　　民國八十二年(一九九叁年)底，當我就讀高叁時，某個晚上，我做了一個奇特的夢，夢中我看見一位年紀約二、叁十歲的小姐，在離我家不遠的忠孝東路四段華南銀行對面的斑馬線上淋雨，面容憂戚，似有心事困擾。由于不忍看她淋雨，我便邀她一起順道撐傘。

　　當我們一起撐傘時，她便告訴我她的悲慘遭遇。其實，她早已在某日的下午四點多時，騎機車被車子撞成重傷，而肇事者在目睹騎機車的她被撞傷後，趕緊開車逃逸，完全不理會受害者，讓他延誤就醫，而喪失生命。

　　此刻她的神情充滿忿恨、不平，很想找肇事者報仇，卻又無能爲力，而顯出孤立無援，無可奈何之情。

　　聽完她悲苦的敘述，內心爲之憐憫不已。于是，我勸她稱念“南無阿彌陀佛”，因爲只有慈悲的阿彌陀佛能解救她的痛苦，將她帶往極樂淨土，在淨土中的人們，每個人都會心中充滿希望與喜樂，不再彷徨無助。

　　在聽完我的勸告後，孤立無援的她，念起了“南無阿彌陀佛”，稱念數聲之後，頓見滿面愁容的她，轉爲安詳和樂，並且藍黑色的衣服也立刻變成白色，全身似乎煥發著白光，緩緩升上天空，漸漸地離我越來越遠，而我也衷心地祝福她。

　　隔天，爲了證實此夢是“實夢”還是“虛夢”，便特地到忠孝東路四段明曜百貨隔壁的華南銀行打聽，證實在不久前的下午四、五點左右，的確有位騎機車的女生，在此處發生車禍，而肇事者逃逸。(臺北　林紀妤　筆)

　　八. 佛像感應

　　１ 爲親造像　入獄度亡

　　並州張元壽爲亡親造阿彌陀像感應出並州記

　　張元壽，並州人，雖有善心，其家以殺生爲業。雙親亡沒後，斷殺生業，修念阿彌陀佛。發心爲救雙親，造阿彌陀佛叁尺像，安置舊室，香花燈明，供養禮拜。

　　其夢室中有光，光中乘蓮臺者二十余人；于中二人，近于庭上呼元壽，壽即問：“誰？”

　　答：“吾是汝父母，雖解念佛叁昧，好酒肉食，殺生魚鳥等多故，墮叫喚地獄；雖墮地獄，以念佛力，熱鐵融銅如涼水。昨日沙門身長叁尺，來說法；同業者二十余人，聞沙門說，皆離地獄，方生淨土。時熟以是因緣來告，在空中人者，即地獄中同業者也。

　　說此事已，指西方而去。以所夢語僧，皆謂所造像，往地獄中救苦矣。(叁寶感應要略錄、淨土聖賢錄)

　　按：南無阿彌陀佛者，如《莊嚴經》言：“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；但以酬願度生，現在西方。”

　　此即爲救度六道衆生，故垂名現形，以度有緣。下面幾則，亦複如是。

　　２ 爲救叁塗 造像感應

　　釋道如爲救叁途衆生造阿彌陀像感應出並州記

　　釋道如是並州晉陽人也，乃是道綽禅師懸孫弟子。心含慈仁，悲四生苦，雖修淨業，先欲度他。

　　發願爲救叁途衆生受苦，造阿彌陀丈六金像。貧道之力，叁年方成。精勤供養，在于像前夢：一人冥官，將金紙牒書曰：“此是閻魔法王，隨喜師願牒書也。”如即開見雲：“阿師爲救叁途受苦衆生，造阿彌陀像，入地獄教化衆生，宛如生佛，放光說法，利益不思議。地獄衆生，業微輕者，皆離苦得樂。”

　　夢覺彌專其志，齋日像胸放光，但十人五六得見。

　　或人夢：道如現金色身，入地獄中說法，或爲餓鬼說法。

　　以如此感應蓋多，定知所願不虛矣。(叁寶感應要略錄、淨土聖賢錄大五一、八叁一中)

　　３ 憶佛念佛　佛代其…

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