..续本文上一页江公望身居言责，志慕苦空；躬事焚修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名预脱乎幽关，身必归乎净土。”　后无疾而终。(宋史、乐邦文类、净土圣贤录)

　　按：发出离心，即冥府除名；

　　发愿生心，岂不净土挂号乎！

　　此是自力，何况他力。

　　８ 冥示念佛　必出苦海

　　清，高士桢，字廷三，钱塘人。其先世居山阴梅里，故自号梅溪道人。年五十一，病入冥中，游视地狱。有冥官嘱云：“尔今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。”

　　士桢识之，三日苏，病良已。发心念佛，行诸善法，回向西方，并转以教人。

　　如是二十五年，至年七十五，临终三日前，自知时至，曰：“今离苦恼矣，奉劝世人，及早修持，无诒后悔。”泊然而逝，时乾隆三十五年十二月。(种莲集、净土圣贤录)　　

　　按：以己功德，回向西方，此自力也；弥陀功德，

　　回施众生，此他力也。自力尚得往生，何况他力。

　　９ 水中劝言　念佛不死

　　中书令岑文本，江陵人。少信佛，常念诵《普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死。文本没在水中，闻有人言：“但念佛，必不死也。”如是三言之。既而随波涌出，已着北岸，遂免死。文本自向临说云尔。〈唐临《冥报记》卷中〉

　　10 念佛延生　鬼吏不近

　　京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧。以义宁初，有客寄其家停止，客盗他驴皮馈安仁。至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：“官追汝，使人明日至，汝当死也。”安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，有三骑，并步卒数十人，皆兵杖入寺。遥见安仁，呼出。安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：“昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？”因相与去。留一人守者，谓安仁曰：“若往日杀驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终需共他对，不去何益？”安仁遥答日：“往者盗自杀驴，但以皮馈我耳。非我杀，何为见追。请君还为我语驴，我本故不杀汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。”此人许诺：“驴若不许，我明日更来；如其许者，不复来矣。”言毕而去。明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家持戒菜食云。

　　(卢文励说云。安仁今见在)〈唐临《冥报记》卷下〉

　　11 念佛悔过 可度八难

　　宋，沙门僧规，不勤修业，好游白衣家。永和元年十二月五日，忽无病暴死，经二日而苏愈。自说云：被鬼卒缚至冥处，主事者以秤称其罪福，而谓规曰：“此称量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。”

　　俄有一人衣冠长者，谓规曰：“汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。”

　　规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：“可更为此人称之，既是佛子，幸可度脱。”

　　吏乃复上匮称之，秤乃正平。既而将规至监官前辩之，监官执笔观簿，迟疑久之。又有一人，朱衣玄冠，佩印绶执玉版，来曰：“算簿上未有此人名也。”监官愕然，遂命左右放还。(节录自《冥报记辑书》卷一)

　　12 冥刑停止　念佛往生

　　徐雷，字电驱，浙江乐清人。出身行伍，喜饮酒，好冶游，烹割饮宴无虚日。民国庚申元夕，梦见一人，手足缚四短柱，二鬼卒以椿舂其背，惨酷可怖。雷近视之，即己身也。惊惧间，恍惚四肢被缚，背受痛击，痛而大号。微闻空中念佛声，随口和之，顿醒，背犹作痛，因大惧，追念平日邪行，愧悔交集。既而猛然曰：“吾闻学佛可了生死，得离地狱之苦。”由是痛改前非，日诵《普贤行愿品》，持弥陀圣号不辍。既而病笃，犹力疾诵经，空中常有白光，状如圆镜。一夕谓其妻曰：“明日佛菩萨来接引我，当清净室内，焚香预备。”次日，沐浴衣冠，端坐念佛而逝。〈近代往生传、净土圣贤录〉

　　13 念佛金钱　救主危难

　　宁波一小民张斌，住崔尚书廊房，业织蒲鞋。性好修行，长斋念佛，夜以蒲鞋剪下草须，念佛一数珠，即记一茎，装竹簏中。每岁除夕焚地藏殿宝库内，已几十年矣。适崔尚书患发背，死至冥府，冥君怒目，数其平日过恶。崔公曰：“能纵我回阳，一修福业，以赎罪乎？”冥君曰：“汝所蓄皆作业钱，此间用不着。汝租屋民张斌反有金钱，几仓在此，能易一万来，罪可解矣。”崔曰：“但释我回，此事即易，张斌赤贫，何以致此？”冥君曰：“凡人斋戒，至心念佛一声，此间即注一金钱；或又散心念佛一声，亦注一银钱。张斌至心念佛，以蒲鞋须记数，积有几仓耳。”遂放崔回阳，立呼张斌告曰：“汝阴府积有金钱，可兑一万与我。”张斌力言无，崔公曰：“汝以蒲须记数，烧地藏纸炉者是也。”张斌曰：“此诚有之，若果有用，但随尊驾意。”乃令书券，以实银一万易之，请僧焚券回向，崔疾渐愈。张斌曰：“吾年已迈，无用此物矣。”乃以其银造一大桥，费几千金；复建一庵，接众至今，号张斌焉。〈戒显法师《现果随录》卷一〉

　　14 宰割念佛 解苦脱苦

　　苏州，刘锡玄，字玉受，号心城，庚戍进士。初为卢陵教授，应滇聘，道过黔中，回泊舟邮亭，梦一长面伟人，告曰：“某朱将曹翰也，予在唐朝为商，过一寺，见一法师登高座，讲佛门《四十二章经》，余发心，设斋一堂，随听经一座；以此善因为小吏，从不脱官，至宋初，升为偏将军，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以来，世世为猪，受人屠戮。今公泊舟处，乃吾死所，少顷第一受宰者，即我也。有缘相遇，愿垂哀救。”刘公蹶起，呼仆视船头，果屠门也。少顷门启，抬一猪出，号声动地。刘倡买载回，放之闾门西园内，呼曹翰即应，公刊因缘遍布，兼载《黔枝偶存集》中。

　　罢翁曰：“猪业性蠢，何能现梦？其能现梦者，仍是听经余惠也。余辛未时，同公听讲台教于即中堂。公口述其事，余至西园犹及见。此猪身好洁，呼曹翰即应，与人无异也。然曹翰与曹彬，从兄弟也。武惠行军，不妄杀一人，勋荣冠世；曹翰乃恣意屠城，致堕畜类，累生酬债，慈忍分途，苦乐异报如此。呜呼！能拨无因果也哉！

　　又，王丹麓居士《遂生集》载，刘公梦中问曹翰：“平日见汝等杀时，何法可救？”曰：“每当屠割时，苦不堪忍，惟闻念佛音声，遂解其苦。望公凡见屠杀割裂，经汤镬熟食时，乞念阿弥陀佛，或准提咒，不独解苦，且有脱苦之益。”言讫，悲涕谢去。〈戒显法师《现果随录》卷三〉

　　15 教梦中鬼 念佛升天

　　民国八十二年(一九九三年)底，当我就读高三时，某个晚上，我做了一个奇特的梦，梦中我看见一位年纪约二、三十岁的小姐，在离我家不远的忠孝东路四段华南银行对面的斑马线上淋雨，面容忧戚，似有心事困扰。由于不忍看她淋雨，我便邀她一起顺道撑伞。

　　当我们一起撑伞时，她便告诉我她的悲惨遭遇。其实，她早已在某日的下午四点多时，骑机车被车子撞成重伤，而肇事者在目睹骑机车的她被撞伤后，赶紧开车逃逸，完全不理会受害者，让他延误就医，而丧失生命。

　　此刻她的神情充满忿恨、不平，很想找肇事者报仇，却又无能为力，而显出孤立无援，无可奈何之情。

　　听完她悲苦的叙述，内心为之怜悯不已。于是，我劝她称念“南无阿弥陀佛”，因为只有慈悲的阿弥陀佛能解救她的痛苦，将她带往极乐净土，在净土中的人们，每个人都会心中充满希望与喜乐，不再彷徨无助。

　　在听完我的劝告后，孤立无援的她，念起了“南无阿弥陀佛”，称念数声之后，顿见满面愁容的她，转为安详和乐，并且蓝黑色的衣服也立刻变成白色，全身似乎焕发着白光，缓缓升上天空，渐渐地离我越来越远，而我也衷心地祝福她。

　　隔天，为了证实此梦是“实梦”还是“虚梦”，便特地到忠孝东路四段明曜百货隔壁的华南银行打听，证实在不久前的下午四、五点左右，的确有位骑机车的女生，在此处发生车祸，而肇事者逃逸。(台北　林纪妤　笔)

　　八. 佛像感应

　　１ 为亲造像　入狱度亡

　　并州张元寿为亡亲造阿弥陀像感应出并州记

　　张元寿，并州人，虽有善心，其家以杀生为业。双亲亡没后，断杀生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。

　　其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：“谁？”

　　答：“吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食，杀生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。

　　说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录)

　　按：南无阿弥陀佛者，如《庄严经》言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”

　　此即为救度六道众生，故垂名现形，以度有缘。下面几则，亦复如是。

　　２ 为救三涂 造像感应

　　释道如为救三途众生造阿弥陀像感应出并州记

　　释道如是并州晋阳人也，乃是道绰禅师悬孙弟子。心含慈仁，悲四生苦，虽修净业，先欲度他。

　　发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀丈六金像。贫道之力，三年方成。精勤供养，在于像前梦：一人冥官，将金纸牒书曰：“此是阎魔法王，随喜师愿牒书也。”如即开见云：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不思议。地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”

　　梦觉弥专其志，斋日像胸放光，但十人五六得见。

　　或人梦：道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。

　　以如此感应盖多，定知所愿不虚矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录大五一、八三一中)

　　３ 忆佛念佛　佛代其…

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