..續本文上一頁真如一心而已，真心沒有不周遍的地方。這就是一切如來廣大法性智慧的究竟含義，並不是像虛空那樣的。”

　　“二、聽聞佛經當中說道：世間的一切法，畢竟體性本空；乃至于一切涅槃真如之法，也是畢竟空；因爲從無始以來自體本空，遠離一切實有之相的緣故。因爲不知道，這是爲了破除凡夫，以爲涅槃實有之執著的緣故，而方便說的；就以爲真如涅槃的本性，只是斷滅空而已。怎麼樣進行對治呢？應當明白，真如法身的自體不是空無所有的，而是圓滿具備無量自性功德的緣故。”

　　“叁、聽聞佛經當中說道：如來藏不會有任何增減，其中具備一切不思議業用等種種功德妙法。因爲不理解的緣故，就以爲如來藏當中，確實有色法和心法的種種自相和差別。怎麼樣進行對治呢？應當知道，如來藏沒有增減，是依賴于真如自性的法義來說的；而具備一切功德妙法，則是對應于生滅念的種種示現，而說有種種功德差別的緣故。”

　　“四、聽聞佛經當中說道：一切世間的生死染汙之法，都是依賴于如來藏而有的，乃至于一切萬法，都離不開真如法身。因爲不理解的緣故，認爲如來藏自體當中，確實具有一切世間生死染汙之法。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因爲如來藏，從無始以來，只是具有超過恒河沙數那樣多的種種清淨功德，這些清淨功德與如來藏既不會分離，也不會斷滅，都與真如自體無二無別的緣故。因爲超過恒河沙數那樣多的煩惱染汙之法，只是如來藏隨應著生滅心念而顯現出的虛妄存在，其本性毫無真實可言。從無量劫以來，煩惱染法從來不曾與如來藏相應的緣故。如果如來藏自體當中確實有虛妄生死法的話，又能夠使證入如來藏的修行人永遠息滅妄想，根本是不能成立的。”

　　“五、聽聞佛經當中說道：依賴于如來藏的緣故，而有生死輪回；依賴于如來藏的緣故，而證得究竟涅槃。因爲不理解的緣故，認爲衆生界有開始的時候；因爲認定衆生的生死輪回有開始的緣故，又認爲如來所證得的涅槃，有結束的時候，如來還會再作衆生。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因爲如來藏根本就沒有開始的時候，所以無明生死等相也不曾有開始的時候(只是如來藏當中的虛妄顯現而已)。如果說在叁界以外(就是涅槃當中)，還有衆生的無明生死會開始的話，就是外道《大有經》所說的邪見，不是七佛所說的正法。而且如來藏根本不會有消失的時候，因爲諸佛所證得的涅槃，只是與不生不滅的如來藏相應而已，所以涅槃也永遠不會有結束的時候。”

　　二、法我見

　　“所謂的法我見，是說依賴于二乘人根機遲鈍的緣故(不能直接承受大乘空妙之法)，如來只是爲他們講說了人無我的法義。因爲所說的法義不究竟，所以二乘人執著于實有五陰生滅之法，因此而畏懼生死輪回，誤認爲實有涅槃可以證得。怎麼樣進行對治呢？應當知道，因爲五陰生滅之法(純是虛妄假相)，其自性(即是真如一心)從來不生，也不會滅，本來就是究竟涅槃的緣故。”

　　“另外，所謂的究竟遠離邪見執著。應當知道，一切染法和淨法，都是因爲心念對待分別而有的，沒有真實的自相可以講說。因此，一切法(所言法者，謂衆生心)從根本上來說，既不是色法，也不是心法；既不是智慧，也不是心識；既不是有，也不是沒有；終究不是可以用言語來表達的。而又要進行言語表達，應當知道，這是如來的善巧方便，只是假借言語表達，來引導衆生罷了。其中的宗旨和目的，都是爲了讓一切衆生，能夠遠離虛妄念頭，而回歸于真如一心。因爲只要思念一切法，就會讓心有了生滅，所以無法回入實相智慧的緣故。”

　　第叁、分別發趣道相

　　“所謂的發趣道相，是指一切諸佛所證入的覺悟之道；以及一切菩薩發心修行，所趨向的不同成就。”

　　“簡略地說來，菩薩發心有叁種。哪叁種呢？一、信成就發心(指衆生修學大乘，十信位圓滿，入菩薩初住位)；二、解行發心(指十行位圓滿，入菩薩十回向位)；叁、證發心(指初地以上的菩薩)。”

　　一、信成就發心

　　“所謂的信成就發心，是指依賴于哪一類根機的人，修什麼樣的法門，而得到信心成就，能夠發起真實的信心呢？是指依賴于所謂的不定聚衆生(指信心不確定的凡夫)。”

　　“這些衆生因爲具有真如和教法，兩種善根熏習力量的緣故，相信生死業力和因緣果報，所以能夠發起十善業的修行(人天善心)，逐漸厭離生死輪回之苦(出離心)，想要求證無上菩提的妙果(菩提心)。”

　　“這些衆生開始有了信心的緣故，當他們遇到諸佛出世的時候，就會前往親近、奉事和供養。像這樣逐漸修學增長信心，經過一萬大劫左右，信心已經基本成熟的緣故，諸佛菩薩就會教導他們發起真實的大乘信心。有的人，因爲具有大悲心的緣故，能夠自己發起真實信心；有的人，因爲佛陀正法將要消滅，由于擁護佛法的緣故，能夠自己發起真實信心。像這樣獲得信心成就，得以發起真實信心的人，就會進入正定聚(心常與真如相應，即菩薩初住位)，在成佛之路上獲得究竟不退(位不退，不會退入凡夫位中)。叫做常住于如來種性當中(也叫做佛子)，與正因佛性相應的緣故。”

　　“如果有的衆生自己善根微少，久遠劫以來的煩惱習氣比較深厚。雖然也遇到了佛陀出世，也能夠進行供養，然而所發起的卻是人天乘的信心種子，或者是二乘的信心種子。即使有發起大乘信心的，其信根則往往動搖不定，有時進步，有時退步。”

　　“也有的衆生已經供養諸佛，尚未滿一萬大劫，在中間遇到了某種因緣，也可能會發起信心。所謂的見到佛陀莊嚴色相，而發起信心；或者因爲虔誠供養衆僧，而發起信心；或者因爲二乘修行者的教導，而發起信心；或者學習別人，而發起信心。像這些種種的發心，往往都不確定，一旦遇到逆境因緣，就可能退失，而退入二乘人的發心境界。”

　　“另外，所謂的信成就發心，發的是什麼心呢？簡略地說，有叁種。哪叁種呢？第一、直心，就是常常正念真如一心之法的緣故。第二、深心，就是喜好修學一切種種善行的緣故。第叁、大悲心，就是想要拔除一切衆生無量衆苦的緣故。”

　　問：“前文說過，法界就是真如一心，諸佛法身沒有二相。爲什麼不只是專念真如一心呢？何必還要修學一切善法呢？”

　　答：“就好比一個大摩尼寶(如意寶，能夠滿足一切所求)，它的體性光明而清淨，同時也有一些礦物雜質。如果人們雖然常念它的清淨本性，而不用各種方法進行打磨的話，終究也不會完全清淨的。同樣，衆生本有的真如一心之法，它的體性本來空寂而清淨，同時有無量的煩惱汙染之法。如果修行人雖然常念真如自性，而不用種種方法進行熏修的話，也是不會真正證得清淨本性的。因爲煩惱習氣的汙垢遍布一切法的緣故，所以要修行一切善行來進行對治。如果有人能夠修行一切善法，自然就會回歸、順應于真如清淨法的緣故。”

　　“在信成就發心當中，簡略地說，修行方法有四種。那四種呢？第一、行根本方便(心中觀行的根本方法)。就是說常觀一切法的自性沒有生滅，遠離于妄想執著。這樣就不會貪住生死輪回的假相。還要常觀一切法都是因緣和合而顯現，因業而感果，不會壞失，所以要發起大悲心，修行一切福德而攝受教化衆生。這樣就不會貪住涅槃的清淨無爲。因爲隨順于真如法性本來無所住而修行的緣故。”

　　“第二、能止方便(停止惡心惡行)。就是說經常能夠有慚愧心，勇于悔改自己的過失。這樣就能夠停止一切惡法惡行，不讓它們增長。因爲隨順于真如法性本來遠離種種過失而修行的緣故。”

　　“第叁、發起善根增長方便(信敬叁寶，增長善根，求無上道)。就是說經常能夠供養禮拜佛法僧叁寶，贊歎並且隨喜叁寶的種種功德，勸請諸佛菩薩以及善知識常轉妙法之輪。因爲敬愛、尊重叁寶，內心純淨仁厚的緣故，信心得到增長，于是能夠發起真實大願，求學諸佛無上正覺之道。又因爲佛法僧叁寶功德力所護佑的緣故，能夠消除種種業力習氣的障礙，成就不會退失的善根。因爲隨順于真如法性本來遠離愚癡障礙而修行的緣故。”

　　“第四、大願平等方便(發願度盡一切衆生)。就是說要發起廣大願力，希望窮盡于未來，教化解脫一切衆生。而沒有任何衆生被遺漏，都要幫助他們到達究竟解脫的無余涅槃。因爲隨順于真如法性本來不會斷絕的緣故，也因爲隨順于法性廣大無邊，遍布一切衆生，平等無二，沒有彼此差別之念，究竟寂滅的緣故，而能夠發起這樣的平等大願。”

　　“菩薩發起這些深廣願心的緣故，就能夠部分見到真如法身(入初住位)。因爲見到法身的緣故，隨應著菩薩的願力，能夠示現八相成道(示現成佛)來利益衆生。就是所謂的一、從兜率天退(准備降生人間)；二、入胎(入王宮，做王子)；叁、住胎；四、出胎(出生)；五、出家；六、成道(成就正覺佛果)；七、轉*輪(運轉妙法，利益衆生)；八、入涅槃。”

　　“然而，這樣的菩薩還不能夠稱爲法身菩薩。因爲他們過去無量生生世世以來，所積聚的有漏業力習氣還沒有徹底斷除。隨著這些菩薩示現在生死輪回當中，就會有少量的苦相伴隨。但也不會被業力所束縛(不同于凡夫)，因爲具有廣大悲願自在之力(大願與真如相應，所以具有自在之力)的緣故。”

　　問：“既然這些菩薩已經不同于業力凡夫，爲什麼在經教當中說(在《本業經》當中，說七住位以前的菩薩，有可能會退失，甚至墮落于惡道當中)，他們當中也有退失並且墮落到叁惡道當中的呢？”

　　答：“並不是真地會退失。這只是爲了那些初學菩薩(初住位以上)，尚未證入無爲正位(初地，也有一種說法是指八地)，卻産生了懶惰懈怠而說的。讓他們由于恐懼害怕，而勇猛精進修行的緣故。”

　　“另外，這樣的菩薩一旦發起真實信心以後，就會遠離種種怯懦退縮之心。再也不會畏懼退失菩提心，而墮落到二乘境界。如果聽說自己需要經曆無量無邊數不清的劫數，勤奮修行種種難行的苦行，才能夠證得正覺涅槃，也不會産生怯懦退縮之心。因爲初住位的菩薩，已經能夠完全相信和明白，一切法從無始以來，本來就是涅槃的緣故。”

《《大乘起信論》白話(叁)》全文閱讀結束。