..续本文上一页真如一心而已，真心没有不周遍的地方。这就是一切如来广大法性智慧的究竟含义，并不是像虚空那样的。”

　　“二、听闻佛经当中说道：世间的一切法，毕竟体性本空；乃至于一切涅槃真如之法，也是毕竟空；因为从无始以来自体本空，远离一切实有之相的缘故。因为不知道，这是为了破除凡夫，以为涅槃实有之执着的缘故，而方便说的；就以为真如涅槃的本性，只是断灭空而已。怎么样进行对治呢？应当明白，真如法身的自体不是空无所有的，而是圆满具备无量自性功德的缘故。”

　　“三、听闻佛经当中说道：如来藏不会有任何增减，其中具备一切不思议业用等种种功德妙法。因为不理解的缘故，就以为如来藏当中，确实有色法和心法的种种自相和差别。怎么样进行对治呢？应当知道，如来藏没有增减，是依赖于真如自性的法义来说的；而具备一切功德妙法，则是对应于生灭念的种种示现，而说有种种功德差别的缘故。”

　　“四、听闻佛经当中说道：一切世间的生死染污之法，都是依赖于如来藏而有的，乃至于一切万法，都离不开真如法身。因为不理解的缘故，认为如来藏自体当中，确实具有一切世间生死染污之法。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏，从无始以来，只是具有超过恒河沙数那样多的种种清净功德，这些清净功德与如来藏既不会分离，也不会断灭，都与真如自体无二无别的缘故。因为超过恒河沙数那样多的烦恼染污之法，只是如来藏随应着生灭心念而显现出的虚妄存在，其本性毫无真实可言。从无量劫以来，烦恼染法从来不曾与如来藏相应的缘故。如果如来藏自体当中确实有虚妄生死法的话，又能够使证入如来藏的修行人永远息灭妄想，根本是不能成立的。”

　　“五、听闻佛经当中说道：依赖于如来藏的缘故，而有生死轮回；依赖于如来藏的缘故，而证得究竟涅槃。因为不理解的缘故，认为众生界有开始的时候；因为认定众生的生死轮回有开始的缘故，又认为如来所证得的涅槃，有结束的时候，如来还会再作众生。怎么样进行对治呢？应当知道，因为如来藏根本就没有开始的时候，所以无明生死等相也不曾有开始的时候(只是如来藏当中的虚妄显现而已)。如果说在三界以外(就是涅槃当中)，还有众生的无明生死会开始的话，就是外道《大有经》所说的邪见，不是七佛所说的正法。而且如来藏根本不会有消失的时候，因为诸佛所证得的涅槃，只是与不生不灭的如来藏相应而已，所以涅槃也永远不会有结束的时候。”

　　二、法我见

　　“所谓的法我见，是说依赖于二乘人根机迟钝的缘故(不能直接承受大乘空妙之法)，如来只是为他们讲说了人无我的法义。因为所说的法义不究竟，所以二乘人执着于实有五阴生灭之法，因此而畏惧生死轮回，误认为实有涅槃可以证得。怎么样进行对治呢？应当知道，因为五阴生灭之法(纯是虚妄假相)，其自性(即是真如一心)从来不生，也不会灭，本来就是究竟涅槃的缘故。”

　　“另外，所谓的究竟远离邪见执着。应当知道，一切染法和净法，都是因为心念对待分别而有的，没有真实的自相可以讲说。因此，一切法(所言法者，谓众生心)从根本上来说，既不是色法，也不是心法；既不是智慧，也不是心识；既不是有，也不是没有；终究不是可以用言语来表达的。而又要进行言语表达，应当知道，这是如来的善巧方便，只是假借言语表达，来引导众生罢了。其中的宗旨和目的，都是为了让一切众生，能够远离虚妄念头，而回归于真如一心。因为只要思念一切法，就会让心有了生灭，所以无法回入实相智慧的缘故。”

　　第三、分别发趣道相

　　“所谓的发趣道相，是指一切诸佛所证入的觉悟之道；以及一切菩萨发心修行，所趋向的不同成就。”

　　“简略地说来，菩萨发心有三种。哪三种呢？一、信成就发心(指众生修学大乘，十信位圆满，入菩萨初住位)；二、解行发心(指十行位圆满，入菩萨十回向位)；三、证发心(指初地以上的菩萨)。”

　　一、信成就发心

　　“所谓的信成就发心，是指依赖于哪一类根机的人，修什么样的法门，而得到信心成就，能够发起真实的信心呢？是指依赖于所谓的不定聚众生(指信心不确定的凡夫)。”

　　“这些众生因为具有真如和教法，两种善根熏习力量的缘故，相信生死业力和因缘果报，所以能够发起十善业的修行(人天善心)，逐渐厌离生死轮回之苦(出离心)，想要求证无上菩提的妙果(菩提心)。”

　　“这些众生开始有了信心的缘故，当他们遇到诸佛出世的时候，就会前往亲近、奉事和供养。像这样逐渐修学增长信心，经过一万大劫左右，信心已经基本成熟的缘故，诸佛菩萨就会教导他们发起真实的大乘信心。有的人，因为具有大悲心的缘故，能够自己发起真实信心；有的人，因为佛陀正法将要消灭，由于拥护佛法的缘故，能够自己发起真实信心。像这样获得信心成就，得以发起真实信心的人，就会进入正定聚(心常与真如相应，即菩萨初住位)，在成佛之路上获得究竟不退(位不退，不会退入凡夫位中)。叫做常住于如来种性当中(也叫做佛子)，与正因佛性相应的缘故。”

　　“如果有的众生自己善根微少，久远劫以来的烦恼习气比较深厚。虽然也遇到了佛陀出世，也能够进行供养，然而所发起的却是人天乘的信心种子，或者是二乘的信心种子。即使有发起大乘信心的，其信根则往往动摇不定，有时进步，有时退步。”

　　“也有的众生已经供养诸佛，尚未满一万大劫，在中间遇到了某种因缘，也可能会发起信心。所谓的见到佛陀庄严色相，而发起信心；或者因为虔诚供养众僧，而发起信心；或者因为二乘修行者的教导，而发起信心；或者学习别人，而发起信心。像这些种种的发心，往往都不确定，一旦遇到逆境因缘，就可能退失，而退入二乘人的发心境界。”

　　“另外，所谓的信成就发心，发的是什么心呢？简略地说，有三种。哪三种呢？第一、直心，就是常常正念真如一心之法的缘故。第二、深心，就是喜好修学一切种种善行的缘故。第三、大悲心，就是想要拔除一切众生无量众苦的缘故。”

　　问：“前文说过，法界就是真如一心，诸佛法身没有二相。为什么不只是专念真如一心呢？何必还要修学一切善法呢？”

　　答：“就好比一个大摩尼宝(如意宝，能够满足一切所求)，它的体性光明而清净，同时也有一些矿物杂质。如果人们虽然常念它的清净本性，而不用各种方法进行打磨的话，终究也不会完全清净的。同样，众生本有的真如一心之法，它的体性本来空寂而清净，同时有无量的烦恼污染之法。如果修行人虽然常念真如自性，而不用种种方法进行熏修的话，也是不会真正证得清净本性的。因为烦恼习气的污垢遍布一切法的缘故，所以要修行一切善行来进行对治。如果有人能够修行一切善法，自然就会回归、顺应于真如清净法的缘故。”

　　“在信成就发心当中，简略地说，修行方法有四种。那四种呢？第一、行根本方便(心中观行的根本方法)。就是说常观一切法的自性没有生灭，远离于妄想执着。这样就不会贪住生死轮回的假相。还要常观一切法都是因缘和合而显现，因业而感果，不会坏失，所以要发起大悲心，修行一切福德而摄受教化众生。这样就不会贪住涅槃的清净无为。因为随顺于真如法性本来无所住而修行的缘故。”

　　“第二、能止方便(停止恶心恶行)。就是说经常能够有惭愧心，勇于悔改自己的过失。这样就能够停止一切恶法恶行，不让它们增长。因为随顺于真如法性本来远离种种过失而修行的缘故。”

　　“第三、发起善根增长方便(信敬三宝，增长善根，求无上道)。就是说经常能够供养礼拜佛法僧三宝，赞叹并且随喜三宝的种种功德，劝请诸佛菩萨以及善知识常转妙法之轮。因为敬爱、尊重三宝，内心纯净仁厚的缘故，信心得到增长，于是能够发起真实大愿，求学诸佛无上正觉之道。又因为佛法僧三宝功德力所护佑的缘故，能够消除种种业力习气的障碍，成就不会退失的善根。因为随顺于真如法性本来远离愚痴障碍而修行的缘故。”

　　“第四、大愿平等方便(发愿度尽一切众生)。就是说要发起广大愿力，希望穷尽于未来，教化解脱一切众生。而没有任何众生被遗漏，都要帮助他们到达究竟解脱的无余涅槃。因为随顺于真如法性本来不会断绝的缘故，也因为随顺于法性广大无边，遍布一切众生，平等无二，没有彼此差别之念，究竟寂灭的缘故，而能够发起这样的平等大愿。”

　　“菩萨发起这些深广愿心的缘故，就能够部分见到真如法身(入初住位)。因为见到法身的缘故，随应着菩萨的愿力，能够示现八相成道(示现成佛)来利益众生。就是所谓的一、从兜率天退(准备降生人间)；二、入胎(入王宫，做王子)；三、住胎；四、出胎(出生)；五、出家；六、成道(成就正觉佛果)；七、转*轮(运转妙法，利益众生)；八、入涅槃。”

　　“然而，这样的菩萨还不能够称为法身菩萨。因为他们过去无量生生世世以来，所积聚的有漏业力习气还没有彻底断除。随着这些菩萨示现在生死轮回当中，就会有少量的苦相伴随。但也不会被业力所束缚(不同于凡夫)，因为具有广大悲愿自在之力(大愿与真如相应，所以具有自在之力)的缘故。”

　　问：“既然这些菩萨已经不同于业力凡夫，为什么在经教当中说(在《本业经》当中，说七住位以前的菩萨，有可能会退失，甚至堕落于恶道当中)，他们当中也有退失并且堕落到三恶道当中的呢？”

　　答：“并不是真地会退失。这只是为了那些初学菩萨(初住位以上)，尚未证入无为正位(初地，也有一种说法是指八地)，却产生了懒惰懈怠而说的。让他们由于恐惧害怕，而勇猛精进修行的缘故。”

　　“另外，这样的菩萨一旦发起真实信心以后，就会远离种种怯懦退缩之心。再也不会畏惧退失菩提心，而堕落到二乘境界。如果听说自己需要经历无量无边数不清的劫数，勤奋修行种种难行的苦行，才能够证得正觉涅槃，也不会产生怯懦退缩之心。因为初住位的菩萨，已经能够完全相信和明白，一切法从无始以来，本来就是涅槃的缘故。”

《《大乘起信论》白话(三)》全文阅读结束。