《大乘起信論》白話(二)
“另外，因爲不覺的緣故，就會生起叁種心念細相，與那個不覺之心相應而無法分離。”
“哪叁種呢？第一、無明業相。因爲不覺的緣故，所以會有心念發動，把它叫做業。而覺悟真如一心的時候，心是不動的。心念一旦發動，就會有各種苦，因爲果和因是分不開的緣故。”
“第二、能見相。因爲依賴于心動的緣故，所以有了能見之心相。心如果不動，就不會有能見之心。”
“第叁、境界相。因爲依賴于能見之心的緣故，所以顯現出了虛妄的境界。如果離開能見之心，就沒有境界相了。”
“因爲有了前面的境界相作爲助緣的緣故，就會繼續生起六種較粗的心念。那六種呢？第一、智相。依賴于所現的境界，心中起了分別念，所以，就會對境界産生愛或者不愛的緣故。”
“第二、相續相。依賴于前面的智相，就會繼續生起苦、樂感受的念頭。這個覺知心不停地生起念頭，因爲它與境界之間的相應，而持續不斷的緣故。”
“第叁、執取相。依賴于前面的相續相，以境界爲助緣，繼續生起攀緣念頭。並且停留在苦、樂境界當中，心中生起了執著的緣故。”
“第四、計名字相。依賴于前面虛妄的執取相，而進一步分別虛假的語言名字相的緣故。”
“第五、起業相。依賴于前面的計名字相，對于名字産生了深深的執著。于是發動身業和口業，來維護這種執著，造下了種種業的緣故。”
“第六、業系苦相。因爲前面造了業，就會循著因果而受到業報。被業報所束縛，不得自在的緣故。”
“應當知道，無明(也就是最初的不覺)能夠生起一切生死輪回的染汙之法。因爲一切染汙之法，都是不覺之相的緣故。”
(叁)覺與不覺相關義
“另外，覺和不覺之間的關系有兩種相。那兩種相呢？一是同相；二是異相。”
“所謂的同相，就好比各種各樣的陶器和瓦器，它們都有共同的微觀組成(都是泥土燒製的)。同樣，一切無漏清淨法，與無明染汙法，乃至于種種的幻化業力所顯現的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的顯相而已。”
“因此，在佛經當中，依賴于這個共同具有真如本性的法義，而說一切衆生本來就常住于法身當中，本來就已經進入了涅槃。諸佛的無上菩提妙法，沒有什麼可修行之相，也沒有什麼可成就之相。從根本上來說，終究無所得。”
(問：“衆生既然本來是佛，爲什麼見不到他們報身和化身的色相呢？)
答：“衆生是佛，是從真如法性來說的，真如法性當中終究沒有色相可見。”
(問：“既然真如法性沒有色相可見，爲什麼已經成就的佛陀，卻會有種種報身和化身的色相呢？)
答：“諸佛之所以有色相可見，只是隨著一切衆生心中，無明染汙的業力幻化而顯現的。並不是說在本覺不空之性當中真實而有的，因爲本覺智慧之相是沒有相可見的緣故。”
(四)心生滅因緣
“另外，關于心的生滅因緣，就是說一切衆生都依賴于心、意、意識而流轉的緣故。其中的道理是什麼呢？因爲阿賴耶識(心)的緣故，所以說有無明，從不覺而有心動(無明業相)，陸續生起能見(能見相)、能現(境界相)、能分別境界(智相)，最終，分別念相續不斷地生起(相續相)，使生死輪回得以持續。所以把它叫做意。”
“這個意，又由五種具體的名字組成。哪五種呢？第一、叫做業識。就是指由于無明的力量，而不覺真如一心，所以忽然心動的緣故(即前文叁細當中的無明業識。說明從最初心的生相開始，都屬于意)。”
“第二、叫做轉識。依賴于前面的動心，所以有了能見相的緣故(即前文叁細當中的能見相。說明能夠轉真如智慧而成爲虛妄見的，也是意)。”
“第叁、叫做現識。就是說隨著前面轉識當中的虛妄見，而能夠現出一切境界，就如同明鏡當中能夠現出色塵形相一樣。現識也是這樣的，隨順著色、聲、香、味、觸五塵，一旦相對應，就會顯現，沒有任何前後差別。因爲在任何時候，它都會隨著塵緣而任運顯現，總是在塵緣面前的緣故，所以叫做現識(即前文叁細當中的境界相)。”
“第四、叫做智識。就是說在前面現識的基礎上，能夠分別染汙法和清淨法的緣故，所以叫做智識(即前文六粗當中的智相)。”
“第五、叫做相續識。因爲前面智識的分別念，與境界相應，念念攀緣而不間斷的緣故，所以叫做相續識(即前文六粗當中的相續相)。它能夠在相續念當中，住持過去無量世代的善業和惡業，使業種不會失去的緣故。它還能夠使現在和未來的一切善惡因果，以及或者苦，或者樂的業報得以成熟，並且絲毫不差地顯現出來的緣故。它還能夠讓現在已經發生的事情，在心中忽然生起念頭去攀緣；讓未來的事情，不知不覺地在心中生起虛妄的設想和考慮。因此，叁界當中的一切生死輪回境界，都是虛假而不真實的，都只是心念造作而産生的。如果離開了生滅心念的話，就沒有了一切六塵境界。”
(問：“既然生滅的是意，爲什麼又說叁界虛僞，唯心所作呢？”)
答：“其中的道理在哪裏呢？因爲一切萬法都是從心現起的，都是依賴于生滅妄念而産生的。所謂的分別一切法，其實就是在分別自己的心。這個分別心，沒有辦法見到真如一心，因爲真如一心沒有任何相貌可見。應當知道，世間的一切境界，都是依賴于衆生的無明妄心，也就是相續生滅念，而得以成立和持續的。因此，一切萬法都如同鏡子當中的影像一樣(心的明了如鏡，妄念境界如像)，沒有實體可得，只是衆生的虛妄心念罷了。因爲心念一旦産生，那麼種種法就會産生；心念一旦消滅，而歸于無念真心的話，那麼種種法就會隨之消滅的緣故。”
“另外，所謂的意識，就是指前文意當中的相續識，依賴于一切凡夫，對于各種苦樂境界貪取和執著的逐漸加深，所以開始算計哪個是我，哪些是我所有的。以及種種虛妄的執著，使心念追隨著事物境界而不斷地攀緣，不斷地分別六塵境界，叫做意識。由于意識需要依賴于五根分別貪取境界，所以也叫做分離識。又因爲意識不斷地分別內外種種事相，所以又叫做分別事識。這個意識會隨著見、愛兩種煩惱(即所知障和煩惱障)，而不斷增長分別執著，並且起惑造業的緣故。”
“依賴于無明熏習真如一心，而生起的識心(阿賴耶識)，不是凡夫所能知道的，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺悟的。是說依賴于菩薩，從初信位，即信心住位，開始發心觀察；如果證得法身(初地)的時候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩薩後心，也不能夠完全知道阿賴耶識。只有究竟覺悟的佛陀能夠全部明了。”
(問：“這個阿賴耶識爲什麼只有佛陀能夠明了呢？“)
答：“爲什麼呢？因爲這個真如一心從無始以來，自性本來是清淨的，而同時具有無明。因爲被無明所染汙的緣故，所以有了生滅染汙之心(成爲阿賴耶識)。雖然有了染汙之心，而真如一心是常恒不變的(其中境界非常微細)。因此，其中的妙義只有佛陀能夠知曉。”
(問：“既然說有了染心，爲什麼又說常恒不變呢？”)
答：“因爲真如一心的心性，從來並且永遠都是無念的(就是說心性不曾受到念頭的影響)，所以叫做不變。”
(問：“既然說心本來清淨，爲什麼又有了無明呢？”)
答：“因爲心不能夠安住于真如一相(一法界)的緣故，心中自己與自己不相應，就會忽然心動而生起念頭，叫做無明。”
“生滅染汙之心(染心)有六種，哪六種呢？第一、執相應染(即六粗當中的執取相和計名字相)。依賴于聲聞、緣覺二乘聖者的解脫，以及十信位菩薩後心，入初住位時，能夠遠離的緣故。(相當于第六意識的見惑和思惑。)”
“第二、不斷相應染(即六粗當中的相續相)。依賴于十信位菩薩後心，入初住位時，開始修學；直到十回向位，逐漸能夠遠離。證入初地歡喜地(也叫淨心地)時，能夠究竟遠離的緣故。”
“第叁、分別智相應染(即六粗當中的智相)。依賴于二地離垢地(也叫具戒地)的菩薩，能夠逐漸遠離；直到七地遠行地(也叫無相方便地)，能夠究竟遠離的緣故。”
“第四、現色不相應染(即叁細當中的境界相)。依賴于第八地不動地(也叫色自在地)的菩薩，能夠遠離的緣故。”
“第五、能見心不相應染(即叁細當中的能見相)。依賴于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩薩，能夠遠離的緣故。”
“第六、根本業不相應染(即叁細當中的無明業相)。依賴于十地菩薩，入等覺位後心，證入如來果地時，能夠完全遠離的緣故。”
“所謂的不明了一法界(即無明，也就是心不能夠安于真如一相)的含義，就是從初發心住的菩薩，開始觀察修學，逐漸斷除。證入初地歡喜地(淨心地)時，部分遠離。乃至于直到如來圓滿果地，能夠究竟遠離的緣故。(因此，從初住菩薩到妙覺佛陀，也稱爲四十二位法身大士。)”
“前文所說的相應染，它的含義，指的是心王和心所已經分開，因此心法與心所念法已經不同了。但是，當它們所緣外境有染淨差別的時候，心所法會隨著心王一同攀緣染淨境界，它們的相緣相是一致的。所以叫做相應染。”
“前文所說的不相應染，它的含義，指的是心不覺一法界，但還沒有生起覺知分別念頭。因此心王和心所尚未分開，還沒有心外的境界可以攀緣。在一心當中，沒有分別變異。因爲沒有共同攀緣境界的相緣相的緣故，叫做不相應染。”
“還有，所謂染心的含義，它也叫做煩惱障(煩惱礙)，因爲它能夠障礙真如一心、空性平等智(根本智)的緣故。所謂無明的含義，它也叫做所知障(智礙)，因爲它能夠障礙世間自然業智(妙有分別智，即後得智)的緣故。”
(問：“無明細，染心粗；似乎應當無明障礙根本智，而染心障礙自然業智才對，爲什麼反過來了呢？”)
答：“道理…
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