《大乘起信论》白话(二)
“另外，因为不觉的缘故，就会生起三种心念细相，与那个不觉之心相应而无法分离。”
“哪三种呢？第一、无明业相。因为不觉的缘故，所以会有心念发动，把它叫做业。而觉悟真如一心的时候，心是不动的。心念一旦发动，就会有各种苦，因为果和因是分不开的缘故。”
“第二、能见相。因为依赖于心动的缘故，所以有了能见之心相。心如果不动，就不会有能见之心。”
“第三、境界相。因为依赖于能见之心的缘故，所以显现出了虚妄的境界。如果离开能见之心，就没有境界相了。”
“因为有了前面的境界相作为助缘的缘故，就会继续生起六种较粗的心念。那六种呢？第一、智相。依赖于所现的境界，心中起了分别念，所以，就会对境界产生爱或者不爱的缘故。”
“第二、相续相。依赖于前面的智相，就会继续生起苦、乐感受的念头。这个觉知心不停地生起念头，因为它与境界之间的相应，而持续不断的缘故。”
“第三、执取相。依赖于前面的相续相，以境界为助缘，继续生起攀缘念头。并且停留在苦、乐境界当中，心中生起了执着的缘故。”
“第四、计名字相。依赖于前面虚妄的执取相，而进一步分别虚假的语言名字相的缘故。”
“第五、起业相。依赖于前面的计名字相，对于名字产生了深深的执着。于是发动身业和口业，来维护这种执着，造下了种种业的缘故。”
“第六、业系苦相。因为前面造了业，就会循着因果而受到业报。被业报所束缚，不得自在的缘故。”
“应当知道，无明(也就是最初的不觉)能够生起一切生死轮回的染污之法。因为一切染污之法，都是不觉之相的缘故。”
(三)觉与不觉相关义
“另外，觉和不觉之间的关系有两种相。那两种相呢？一是同相；二是异相。”
“所谓的同相，就好比各种各样的陶器和瓦器，它们都有共同的微观组成(都是泥土烧制的)。同样，一切无漏清净法，与无明染污法，乃至于种种的幻化业力所显现的一切境界，都共同具有真如本性，都是真如一心的显相而已。”
“因此，在佛经当中，依赖于这个共同具有真如本性的法义，而说一切众生本来就常住于法身当中，本来就已经进入了涅槃。诸佛的无上菩提妙法，没有什么可修行之相，也没有什么可成就之相。从根本上来说，终究无所得。”
(问：“众生既然本来是佛，为什么见不到他们报身和化身的色相呢？)
答：“众生是佛，是从真如法性来说的，真如法性当中终究没有色相可见。”
(问：“既然真如法性没有色相可见，为什么已经成就的佛陀，却会有种种报身和化身的色相呢？)
答：“诸佛之所以有色相可见，只是随着一切众生心中，无明染污的业力幻化而显现的。并不是说在本觉不空之性当中真实而有的，因为本觉智慧之相是没有相可见的缘故。”
(四)心生灭因缘
“另外，关于心的生灭因缘，就是说一切众生都依赖于心、意、意识而流转的缘故。其中的道理是什么呢？因为阿赖耶识(心)的缘故，所以说有无明，从不觉而有心动(无明业相)，陆续生起能见(能见相)、能现(境界相)、能分别境界(智相)，最终，分别念相续不断地生起(相续相)，使生死轮回得以持续。所以把它叫做意。”
“这个意，又由五种具体的名字组成。哪五种呢？第一、叫做业识。就是指由于无明的力量，而不觉真如一心，所以忽然心动的缘故(即前文三细当中的无明业识。说明从最初心的生相开始，都属于意)。”
“第二、叫做转识。依赖于前面的动心，所以有了能见相的缘故(即前文三细当中的能见相。说明能够转真如智慧而成为虚妄见的，也是意)。”
“第三、叫做现识。就是说随着前面转识当中的虚妄见，而能够现出一切境界，就如同明镜当中能够现出色尘形相一样。现识也是这样的，随顺着色、声、香、味、触五尘，一旦相对应，就会显现，没有任何前后差别。因为在任何时候，它都会随着尘缘而任运显现，总是在尘缘面前的缘故，所以叫做现识(即前文三细当中的境界相)。”
“第四、叫做智识。就是说在前面现识的基础上，能够分别染污法和清净法的缘故，所以叫做智识(即前文六粗当中的智相)。”
“第五、叫做相续识。因为前面智识的分别念，与境界相应，念念攀缘而不间断的缘故，所以叫做相续识(即前文六粗当中的相续相)。它能够在相续念当中，住持过去无量世代的善业和恶业，使业种不会失去的缘故。它还能够使现在和未来的一切善恶因果，以及或者苦，或者乐的业报得以成熟，并且丝毫不差地显现出来的缘故。它还能够让现在已经发生的事情，在心中忽然生起念头去攀缘；让未来的事情，不知不觉地在心中生起虚妄的设想和考虑。因此，三界当中的一切生死轮回境界，都是虚假而不真实的，都只是心念造作而产生的。如果离开了生灭心念的话，就没有了一切六尘境界。”
(问：“既然生灭的是意，为什么又说三界虚伪，唯心所作呢？”)
答：“其中的道理在哪里呢？因为一切万法都是从心现起的，都是依赖于生灭妄念而产生的。所谓的分别一切法，其实就是在分别自己的心。这个分别心，没有办法见到真如一心，因为真如一心没有任何相貌可见。应当知道，世间的一切境界，都是依赖于众生的无明妄心，也就是相续生灭念，而得以成立和持续的。因此，一切万法都如同镜子当中的影像一样(心的明了如镜，妄念境界如像)，没有实体可得，只是众生的虚妄心念罢了。因为心念一旦产生，那么种种法就会产生；心念一旦消灭，而归于无念真心的话，那么种种法就会随之消灭的缘故。”
“另外，所谓的意识，就是指前文意当中的相续识，依赖于一切凡夫，对于各种苦乐境界贪取和执着的逐渐加深，所以开始算计哪个是我，哪些是我所有的。以及种种虚妄的执着，使心念追随着事物境界而不断地攀缘，不断地分别六尘境界，叫做意识。由于意识需要依赖于五根分别贪取境界，所以也叫做分离识。又因为意识不断地分别内外种种事相，所以又叫做分别事识。这个意识会随着见、爱两种烦恼(即所知障和烦恼障)，而不断增长分别执着，并且起惑造业的缘故。”
“依赖于无明熏习真如一心，而生起的识心(阿赖耶识)，不是凡夫所能知道的，也不是声闻、缘觉二乘人的智慧所能觉悟的。是说依赖于菩萨，从初信位，即信心住位，开始发心观察；如果证得法身(初地)的时候，可以知道其中一部分。乃至于到了十地菩萨后心，也不能够完全知道阿赖耶识。只有究竟觉悟的佛陀能够全部明了。”
(问：“这个阿赖耶识为什么只有佛陀能够明了呢？“)
答：“为什么呢？因为这个真如一心从无始以来，自性本来是清净的，而同时具有无明。因为被无明所染污的缘故，所以有了生灭染污之心(成为阿赖耶识)。虽然有了染污之心，而真如一心是常恒不变的(其中境界非常微细)。因此，其中的妙义只有佛陀能够知晓。”
(问：“既然说有了染心，为什么又说常恒不变呢？”)
答：“因为真如一心的心性，从来并且永远都是无念的(就是说心性不曾受到念头的影响)，所以叫做不变。”
(问：“既然说心本来清净，为什么又有了无明呢？”)
答：“因为心不能够安住于真如一相(一法界)的缘故，心中自己与自己不相应，就会忽然心动而生起念头，叫做无明。”
“生灭染污之心(染心)有六种，哪六种呢？第一、执相应染(即六粗当中的执取相和计名字相)。依赖于声闻、缘觉二乘圣者的解脱，以及十信位菩萨后心，入初住位时，能够远离的缘故。(相当于第六意识的见惑和思惑。)”
“第二、不断相应染(即六粗当中的相续相)。依赖于十信位菩萨后心，入初住位时，开始修学；直到十回向位，逐渐能够远离。证入初地欢喜地(也叫净心地)时，能够究竟远离的缘故。”
“第三、分别智相应染(即六粗当中的智相)。依赖于二地离垢地(也叫具戒地)的菩萨，能够逐渐远离；直到七地远行地(也叫无相方便地)，能够究竟远离的缘故。”
“第四、现色不相应染(即三细当中的境界相)。依赖于第八地不动地(也叫色自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”
“第五、能见心不相应染(即三细当中的能见相)。依赖于第九地善慧地(也叫心自在地)的菩萨，能够远离的缘故。”
“第六、根本业不相应染(即三细当中的无明业相)。依赖于十地菩萨，入等觉位后心，证入如来果地时，能够完全远离的缘故。”
“所谓的不明了一法界(即无明，也就是心不能够安于真如一相)的含义，就是从初发心住的菩萨，开始观察修学，逐渐断除。证入初地欢喜地(净心地)时，部分远离。乃至于直到如来圆满果地，能够究竟远离的缘故。(因此，从初住菩萨到妙觉佛陀，也称为四十二位法身大士。)”
“前文所说的相应染，它的含义，指的是心王和心所已经分开，因此心法与心所念法已经不同了。但是，当它们所缘外境有染净差别的时候，心所法会随着心王一同攀缘染净境界，它们的相缘相是一致的。所以叫做相应染。”
“前文所说的不相应染，它的含义，指的是心不觉一法界，但还没有生起觉知分别念头。因此心王和心所尚未分开，还没有心外的境界可以攀缘。在一心当中，没有分别变异。因为没有共同攀缘境界的相缘相的缘故，叫做不相应染。”
“还有，所谓染心的含义，它也叫做烦恼障(烦恼碍)，因为它能够障碍真如一心、空性平等智(根本智)的缘故。所谓无明的含义，它也叫做所知障(智碍)，因为它能够障碍世间自然业智(妙有分别智，即后得智)的缘故。”
(问：“无明细，染心粗；似乎应当无明障碍根本智，而染心障碍自然业智才对，为什么反过来了呢？”)
答：“道理…
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