..续本文上一页在哪里呢？因为依赖于上述六种染心的缘故，有了能见相和境界相，并且进一步生起了虚妄执著心，去贪取境界。这样就违背了真如平等本性的缘故，所以，障碍根本智。因为一切法常住于寂静本性当中，本来没有起灭的动相。正因为无明不觉的缘故，才有了心念妄动，从而违背了一切法的寂灭本性，所以不能够随顺对于世间一切境界种种了知的智慧。因此，障碍了自然业智。”

　　(五)分别生灭相

　　“另外，在前文的六种染心当中，可以进行两种分别生灭相。哪两种呢？第一、粗染(指三种粗染心：执相应染、不断相应染和分别智相应染)，都有外境与心相应的缘故。第二、细染(指三种细染心：现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染)，心境尚未分离，还没有外境与心相应的缘故。”

　　“还有，粗中之粗(指执相应染)，是凡夫不觉的境界。粗中之细(指不断相应染和分别智相应染)，以及细中之粗(指现色不相应染和能见心不相应染)，是菩萨所觉悟的境界。细中之细(指根本业不相应染)，是佛陀所觉悟的境界。”

　　“粗染和细染，这两种生灭心，都是依赖于无明熏习而有的，就是说依因和依缘。所谓的依因，是指最初的不觉，而有无明妄动。所谓的依缘，是指对于虚妄境界的执着和攀缘。在修行的过程当中，如果不觉妄动之因灭了的话，虚妄境界之缘也就灭了。不觉妄动之因灭了的缘故，三种细染的不相应心就灭了；虚妄境界之缘灭了的缘故，三种粗染的相应心就灭了。”

　　问：“如果相应心和不相应心全都灭了的话，心性智慧还能够相续不断吗？如果能够相续不断的话，为什么经中常说究竟寂灭呢？”

　　答：“这里所说的灭，只是心念的生灭之相灭，并不是真如一心的心体灭。(心体不生不灭，所以说心性智慧相续不断；心体远离一切生灭念，所以说究竟寂灭。)”

　　“比如空中的风，依赖于水而有了波动之相。假如水消灭了的话，那么风的形相就消失了，没有可以依赖而显相的东西了。因为水是不灭的，所以风通过水波现出形相而相续不断。只有风灭了以后，水波的动相才会随之消灭，但并不是水消灭了。众生的无明也是这样的，它依赖于真如心体而不觉动念。如果真如心体灭了的话，那么众生就断绝了，无明也没有可以依赖的地方了。正因为真如心体是不会消灭的，所以，随着无明妄动，众生心中的生灭念得以相续不断。只有无明痴惑消灭了以后，众生的生灭心念才会随之消灭，并不是心性智慧消灭了。”

　　(六)法熏习义

　　“另外，因为有四种法熏习义的缘故，所以染污法和清净法会相续生起，而不会断绝。那四种呢？第一、净法熏习，也叫做真如熏习；第二、一切染因熏习，也叫做无明熏习；第三、妄心熏习，也叫做业识熏习；第四、妄境界熏习，也就是六尘熏习。”

　　“所谓的熏习义，就如同世间的衣服一样，本来没有香气；如果有人用香去熏染的缘故，就有了香气。在这里也是一样。真如净法当中，本来没有污染的生灭念；但因为无明熏习真如的缘故，就有了生灭染心和六尘染相。在无明染法当中，本来没有智净相和不思议业相；但因为真如熏习无明染心的缘故，就有了智净相和不思议业用。”

　　“怎么样熏习，而使染法不断生起的呢？”

　　“就是说依赖于真如净法的缘故，而有了无明(即前文所说：是心从本以来，自性清净而有无明)。因为有了无明，作为染法生起之因的缘故，无明就会熏习真如。因为这种熏习的缘故，就有了妄心(阿赖耶识)。因为有了阿赖耶识妄心的缘故，就会进一步熏习资养无明(生起无明业相)。由于不明了真如一心的缘故，就会不觉而生起念头(生起能见相)，并显现出虚妄境界(生起境界相)。因为有了虚妄境界，作为染法进一步生起之助缘的缘故，此虚妄境界就会返熏业识妄心，使它产生分别念和虚妄执着(智相、相续相、执取相、计名字相，陆续生起)。然后就会造作种种业行(起业相)，并依业受报，承受各种各样的身心之苦(业系苦相)。”

　　“前文所说的妄境界熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、增长念熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的智相和相续相得以增长，属于第七识：意)；第二、增长取熏习(是指虚妄六尘境界，返熏业识妄心，使六粗当中的执取相和计名字相得以增长，属于第六识：意识)。”

　　“前文所说的妄心熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、业识根本熏习(是指业识妄心(第七识)资熏根本无明，使心不能够远离细微念，所以无法超越法执，而有变异生死

　　之苦)，能够容受阿罗汉、辟支佛和一切菩萨变异生灭之苦的缘故。第二、增长分别事识熏习(是指第六意识资熏无明，使见、爱两种习气增长，让心无法远离虚妄的六尘境界，而有分段生死之苦)，能够容受一切凡夫业力生死之苦的缘故。”

　　“前文所说的无明熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、根本熏习(是指无明熏习真如，就有了阿赖耶识妄心；继续资熏妄心，就有了业识)，能够成就业识(第七识：意)的缘故。第二、所起见爱熏习(是指无明熏习真如，陆续生起了业识、转识、现识、智识和相续识，并资熏出了见、爱习气；随着见、爱习气的增长，而成就了第六识：分别事识)，能够成就分别事识的缘故。”

　　“这个阿赖耶识当中，怎么样熏习，而使净法不断生起的呢？

　　“就是说，因为本来有真如法的缘故，所以能够熏习无明。因为以真如熏习无明为因缘，而有力量的缘故，能够让阿赖耶识妄心厌离生死之苦，想要求得涅槃。因为这个阿赖耶识妄心有了厌离生死、求得涅槃之因缘的缘故，就会进一步资熏真如。”

　　“于是，相信自己的本性就是真如净性(菩萨十信位)；知道一切法都因心念妄动而显现，没有所对应的真实的六尘境界(菩萨十住位)；所以，能够修行种种远离境界攀缘的法门(菩萨十行和十回向位)；因为已经如实知道，所对应的一切境界虚妄不实的缘故(菩萨初地)，能够发起种种方便法门(菩萨二地到九地)；最终能够发起随顺法性的广大修行，而不执着于任何境界，不起任何虚妄念头，像这样修行，乃至于经过久远无量的劫数(菩萨十地)。真如熏习力充足的缘故，无明就会消灭。因为无明消灭了的缘故，心中就没有了相续生灭念(六粗消灭)；因为没有生灭念的缘故，能见相和境界相也随之消灭了(三细消灭)。因为无明之因和境界之缘都消灭了的缘故，一切染心之相都灭尽无遗，叫做得到大般涅槃，自然成就了智净相和不思议业相(圆满佛果)。”

　　“在净熏当中，妄心熏习义(指真如熏无明，所发起的离苦求涅槃之向道妄心，进一步返熏真如)也分为两种。哪两种呢？第一、分别事识熏习(指真如熏无明，发起了第六意识当中的较粗之道心，再来返熏真如)。依赖于一切凡夫和声闻、缘觉二乘修行人等，所发道心属于第六意识，以分别心的缘故，厌离生死轮回之苦，心粗而力弱，所以逐渐趋向于无上正觉的缘故。第二、意熏习(指真如熏无明，发起了第七识意当中的相续微细之道心，再来返熏真如)。就是指菩萨们，所发道心属于第七识，相续而勇猛，因此能够迅速成就正觉涅槃的缘故。”

　　“前文所说的真如熏习义，分为两种。哪两种呢？第一、自体相熏习(是指一切众生，真如自性的熏习)；第二、用熏习(是指已证真如法身的菩萨，以真如法身熏习众生的妙用)。”

　　“第一、所谓的自体相熏习。是指一切众生从无量劫以来，本来具有真如无漏妙法(真如自体)；本来具备不思议业用，以及显现一切境界的法性(真如妙用)。依赖于这两种法义，真如自体就会经常熏习众生的无明妄心。因为真如本来具有这种力量的缘故，所以能够让众生厌离生死之苦(出离心)，愿意求得涅槃妙果(菩提心)。并且相信自己的身心本来具有真如妙法，所以开始发心修行。”

　　问：“如果是这样的话，一切众生都共同具有真如，就应当平等地受到真如的熏习。为什么会有相信和不相信，以及根机利钝、修行快慢等等，从前到后的无量差别呢？一切众生都应当同时知道，并且相信自己具有真如自性；同时开始勤奋修行各种方便法门，平等证入涅槃妙果才对呀？”

　　答：“众生所具有的真如一心是平等无二的，但同时也具有无量无边的无明染心。因为从无量劫以来，一切众生心中的无明习性千差万别，所以无明熏习真如的程度，有厚薄不同的缘故(因此，就有了相信、不相信，根机利钝等差别)。另外，有超过恒河沙数量那样多的上品烦恼(所知障，细微而难断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别；还有无量的我见、爱染等下品烦恼(烦恼障，粗而容易断)，因为众生心中无明熏习真如的程度不同，而千差万别。就这样，一切烦恼，都依赖于无明熏习真如而生起。随着一切众生从前到后的修行过程，其中有无量的微细差别(所以修行成就的快慢也各自不同)。只有如来能够完全明了的缘故。”

　　“还有，在佛法当中，既有因(正因佛性，即本有的真如一心)，也有缘(缘因佛性，即善知识的助发之缘)。因和缘都具备了，才能够获得成就(开悟了因佛性)。就如同木头当中具备着火的特性，是燃烧起火的正因；如果没有人知道木头能够燃烧，如果不采取适当的方法，而火能够自己出来烧掉木头，是不可能的。”

　　“一切众生也是这样的。虽然具有正因佛性(真如)的熏习之力，如果不遇到诸佛菩萨或者善知识等，以他们的开导教化做为助缘，而能够自己断掉烦恼，自己证入涅槃妙果，是不可能的。如果虽然有善知识外缘的开导之力，而心内真如净法熏习力量还不够的话，也是不能够彻底厌离生死轮回之苦，愿意求得涅槃妙果的。”

　　“如果因和缘都充分具备的话，就是说自己内心真如熏习无明有力量，又得到了诸佛菩萨等慈悲大愿所护念的缘故，就能够发起厌离生死苦海的出离心。同时相信有涅槃妙果，能够精进修行增长自己的善根。因为修行而使得善根成熟的缘故，就会遇到诸佛菩萨亲自开示教诲，得到利益而心生欢喜，于是能够真正趋向于涅槃正觉之道。”

　　“第二、所谓的用熏习。就是指法身大士以不思议业用，来从外向内熏习众生，作为帮助众生修行的外缘力量。这个外缘具有无量千差万别的含义，简略地说，有两种。哪两种呢？第一、差别缘；第二、平等缘。”

　　“第一、所谓的差别缘。是指某个众生，依赖于诸佛菩萨等善知识，从最初发心开始求道修行，直到最后成就佛果。在这个过程当中，或者见到了菩萨而结缘，或者感念菩萨的恩德而得到利益。菩萨有时示现为众生的眷属，父母亲人等(以慈爱摄受)；有时示现为奴婢佣人等(以恭敬承事摄受)；有时做为知心朋友(以相知摄受)；有时示现成为冤家(以仇怨摄受)。有时则发起菩萨四摄法(布施、爱语、利行、同事)而方便摄受众生。”

　　“乃至于菩萨的一切所作所为，以种种无量的修行作为利益众生的外缘，都是菩萨内心真如所发起的大悲熏习力量的显现。所以能够帮助众生增长解脱善根，如果有缘见到菩萨或者听到菩萨的事迹，都能够得到利益的缘故。”

　　“这个差别缘又可以分为两种。哪两种呢？第一、近缘，使众生迅速得度的缘故。第二、远缘，众生久远以后才能够得度的缘故。近缘和远缘这两种缘，又分别具有两种缘。哪两种呢？第一、增长行缘(不信的众生让他生起信心，已经相信的众生让他增长信心)；第二、受道缘(帮助根机成熟的众生进入三贤十地等位次)。”

　　“第二、所谓的平等缘。是指一切诸佛菩萨，都以本来菩提大愿的缘故，愿意度化一切众生得到解脱。所以，其真如法身自然能够经常熏习一切众生，而不会舍弃任何人。因为诸佛菩萨已经证得，与一切众生同体的真如智慧力量的缘故；所以，随应着众生见到佛菩萨，或者听到佛菩萨名号等因缘，就会显现出利益众生的作用。但是，众生则需要依赖于成就三昧正定，才能够平等地见到一切诸佛菩萨的缘故。”

　　“在真如熏习当中，自体相熏习和用熏习，又各自有两种情况。哪两种呢？第一、未相应。指的是一切凡夫、二乘修行人和初发心的菩萨们，是通过意(六粗当中的智相和相续相，属于第七识意当中的粗分)和意识(六粗当中的执取相和计名字相，属于第六意识)的熏习，依赖于信心的力量，所以能够修行。尚未证得无分别心(真如三昧)，与真如自体还不能相应的缘故；尚未证得智净相和不思议业相，与真如妙用还不能够相应的缘故。”

　　“第二、已相应。指的是初地以上的法身菩萨们，已经证得无分别心(真如三昧)，与一切诸佛的真如智体和不思议妙用能够相应。因此，只是依赖于法性本来的力量自然修行，根本没有了造作。自然能够资熏真如，以真如之力，灭除无明的缘故。”

　　“另外，一切众生从无始以来，染法的熏习不曾间断，到了成佛以后，就会彻底断除。净法的熏习则不会有断除的时候，一直到无穷无尽的未来。为什么会这样呢？因为真如净法恒常熏习无明妄心的缘故，染法就会随着妄心的消灭而消灭。妄心消灭以后，真如法身就会显现。因为真如法身本来不生不灭的缘故，就会恒常起妙用熏习，所以净法不会有断除的时候。”

《《大乘起信论》白话(二)》全文阅读结束。