《大乘起信論》白話

　　馬 鳴 菩 薩 造

　　 梁 天竺叁藏法師真谛譯

　　 明 憨山德清禅師 直解

　　 中華習教沙門 超然 白話

　　 沙 門 來 華 白話證義

　　我以生命皈依那窮盡十方的，

　　具有最殊勝意業的正遍知者；

　　其身業殊勝于色法自在無礙，

　　以最勝語業救世的大悲佛陀！

　　我歸依佛陀的法身實相妙體，

　　那無邊無際的真如法性大海；

　　具足無量妙性功德之如來藏！

　　還有那些如實修行的賢聖僧！

　　爲了利益有緣衆生而造此論，

　　令其去除疑惑舍棄邪見執著；

　　並發起大乘佛法的真正信心，

　　佛陀正覺的種子將不斷流傳。

　　總論：“有一個法門，能夠幫助衆生發起大乘正信之根。所以，應當講說。”

　　“本文將從五個方面進行講說，那五個方面呢？第一、因緣分；第二、立義分；第叁、解釋分；第四、修行信心分；第五、勸修利益分。”

　　第一、因緣分

　　首先講說第一因緣分。

　　問：“由于什麼樣的因緣，要造這部論呢？”

　　回答說：“造這部論的因緣有八種，哪八種呢？第一、因緣總相。就是爲了讓有緣衆生，能夠遠離一切苦，得到究竟的安樂。而不是爲了追求人世間的名聞利養，以及恭敬的緣故。”

　　“第二、是爲了解釋如來教法當中的根本教義，讓一切衆生都能夠獲得正確的理解，而不會發生錯謬的緣故。”

　　“第叁、是爲了讓那些善根已經成熟的衆生，在大乘教法當中能夠成就菩薩初住以上位次，得到不退的真實信心的緣故。”

　　“第四、是爲了讓那些善根微少的衆生，通過學習發心和各種修行，逐漸成熟信心的緣故。”

　　“第五、是爲了那些惡業衆生而開示方便法門，讓他們通過禮佛忏悔等方法，而消除罪惡業障；從而保護他們的信心，使他們逐漸遠離愚癡和我慢，出離邪見之網的緣故。”

　　“第六、是爲了開示修習止觀法門，以便對治凡夫和二乘人心中過失的緣故。”

　　“第七、是爲了開示專心念佛求生淨土的方便法門，以便那些怯弱衆生，能夠往生到淨土當中見佛聞法，得到決定不退的真實信心的緣故。”

　　“第八、是爲了開示大乘教法的殊勝利益，勸導衆生勤奮修行的緣故。”

　　“有以上這些因緣，所以要造這部論。”

　　問：“上述這些法義，在佛經當中都已經具備，何必要重新講說呢？”

　　回答說：“佛陀經教當中，雖然已經具有這些法義；但因爲衆生的根機和修行的力量，各自不同，接受和悟解法義的因緣也千差萬別。比如，如來在世的時候，衆生的根機猛利，如來作爲說法之人，其身口意叁業也極爲殊勝。所以，世尊圓滿的法音，一經演說，各類衆生都能夠平等地得到悟解。這種情況下，就不必造論了。”

　　“在如來滅度以後，有的衆生，能夠運用自己的力量廣學多聞，從而得到悟解；”

　　“也有的衆生，能夠運用自己的力量，通過少量的聽聞經教，就可以獲得廣大的悟解；”

　　“或者有的衆生，智慧的根器比較遲鈍，需要借助于詳細廣博的論著，才能夠獲得悟解；”

　　“還有一些衆生，因爲廣大的經論，文字內容太多而煩惱，心中希望通過修持少量的文字，而包含多數法義，最終達成悟解。”

　　“鑒于上述因緣，這一部論，就是爲了從總體上，概括如來廣大深妙教法當中無量無邊法義的緣故而作。爲了最後一類衆生的緣故，應當講說此論。”

　　第二、立義分

　　前文講說因緣分完畢，繼續講說立義分，樹立大乘正義。

　　“所謂大乘，從總體上來說，有兩個方面。那兩個方面呢？第一是法；第二是法義。”

　　“這裏所說的法，其實就是一切衆生所共有的心。這個心已經包括了一切世間法和出世間法。依賴于這個心，才能夠顯示大乘的真正含義。爲什麼呢？因爲這個心的真如相，就顯示了大乘之體；這個心的生滅因緣相，能夠顯示大乘本具的體、相、用叁大的緣故。”

　　“這裏所說的法義，共有叁種。哪叁種呢？第一、體大，就是說一切萬法平等具有真如本性，在聖不增，在凡不減，無差別的緣故。”

　　“第二、相大，就是說如來藏當中，圓滿具備無量無邊自性功德的緣故。”

　　“第叁、用大，這個大乘心法，能夠生起一切世間法和出世間法善因果的緣故；它也是一切諸佛在本來因地，所乘坐之妙法的緣故；乃至于一切菩薩，都是乘坐這個大乘心法到達如來究竟圓滿果地的緣故。”

　　第叁、解釋分

　　前文講說立義分完畢，繼續講說解釋分，解釋大乘法義。

　　“解釋大乘法義分爲叁個方面。那叁個方面呢？第一、顯示正義；第二、對治邪執；第叁、分別發趣道相。”

　　第一、顯示正義

　　“所謂的顯示正義，在這一個大乘心法當中，可以分爲兩種法門。哪兩種呢？一、心真如門；二、心生滅門。它們分別能夠總括包容一切萬法。其中的含義是什麼呢？因爲這兩個法門，沒有辦法相分離的緣故。”

　　一、心真如門

　　“所謂的心真如門，也就是一法界大總相法門體。就是說心性從來不曾産生，也永遠不會滅亡。一切看似缤紛繁雜的各種事物，只是因爲心中的妄想念頭才顯示出了差別；倘若能夠離開妄想念頭的話，就沒有了一切境界的樣子。因此，一切萬法，從根本上來說，遠離語言文字之相；遠離虛假名字之相；遠離心念分別之相。其本質究竟平等；其本性沒有絲毫生滅變異；其本源沒有辦法被破壞。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

　　(問：“爲什麼一切法遠離語言文字之相，遠離名字之相呢？)

　　答：“因爲一切語言文字，以及名字，都沒有任何真實的內容。”

　　(問：“爲什麼一切法遠離心念分別之相呢？)

　　答：“因爲一切法只是隨著妄想念頭而顯現，其本性是了不可得的。”

　　(問：“倘若語言名字相和心念分別相都遠離的話，什麼是真如相呢？)

　　答：“這裏所說的真如，沒有任何相貌。”

　　(問：“既然已經遠離名字相，爲什麼還會有真如這個名字呢？”

　　答：“這裏所說的真如，乃是語言文字的極致。只是借用文字，來除去對于文字的執著罷了，它也沒有什麼確定的名字相。”

　　(問：“既然遠離了名字和語言之相，這個真如還可以遠離嗎？)

　　答：“這個真如之體沒有什麼可遠離的，因爲一切法都是真如的緣故。”

　　(問：“是不是一切虛假語言名字都遠離了以後，只確立真如這一個法呢？)

　　答：“真如也沒有什麼好確立的。因爲一切法都和真如同體，沒有任何差別。要知道，一切萬法，超越了語言文字，也超越了心念分別，所以叫做真如。”

　　問：“倘若像您所說，真如超越了語言文字和心念分別的話。一切修行的衆生們，應當怎樣隨順這樣的法義，從而得以悟入真如呢？”

　　答：“倘若修行的人，能夠知道一切萬法，雖然可以方便言說；而實際上，卻根本沒有什麼能說的人，也沒有什麼可說的法。雖然可以因爲一切法而生起念頭，實際上，卻根本沒有什麼能念的我，也沒有什麼可念的法。這就叫做隨順的方法。像這樣隨順修行，一旦行到心體離念，就叫做悟入真如。”

　　“另外，這個一心真如當中，按照語言文字的分別表述，含有兩個方面的法義。哪兩個方面呢？(一)如實空。因爲一切妄念染法如實空的緣故，所以能夠顯現出究竟實相。(二)如實不空。因爲真如自體不生不滅，本來就圓滿具備種種無漏解脫自性功德的緣故。”

　　(一)如實空

　　“所謂的如實空，是說從無始以來，真如一心與一切虛妄汙染之法，從來就不相應的緣故。也就是說，真如一心從根本上遠離一切法之間的差別之相，因爲根本就沒有虛妄心念的緣故。”

　　“應當知道，這個真如自性，它既不是“有相”；也不是“無相”；既不是“非有相，非無相”；也不是“亦有相，亦無相”。它遠離有無四句的執著。”

　　“這個真如自性，與一切法之間，既不是“一相”；也不是“異相”；既不是“非一相，非異相”；也不是“亦一相，亦異相”。它也遠離一異四句的執著。”

　　“乃至于總說如實空的法義：就是因爲一切衆生有虛妄生滅心的緣故，在念念分別當中，與真如一心不相應，所以叫做如實空。倘若遠離了虛妄生滅心以後，在究竟實相當中，就沒有什麼可以空的了。”

　　(二)如實不空

　　“所謂的如實不空，前文已經顯發出了空而無妄的真如法體；這個真如法體，當體就是真如一心。這個真如一心，它不生不滅，恒常不變；而且，本有的清淨妙法在其中圓滿具足，所以叫做如實不空。但是，在這個不空當中，也沒有什麼有相的真實之法可以得到；因爲心體離念的境界不可思議，只有親自證得，才能與真如一心相應的緣故。”

　　二、心生滅門

　　“所謂的心生滅門，依賴于如來藏的緣故，所以有了生滅心念(譬如波濤依賴于海水而有)。雖然有了生滅心念，並不會破壞不生不滅的心體。這時，所謂的不生不滅心體與生滅心念相和合，既不是一體，也不是異體，名字叫做阿賴耶識。”

　　“這個阿賴耶識有兩種含義，能夠包容一切法，也能夠生起一切法。哪兩種含義呢？(一)覺義；(二)不覺義。”

　　(一)覺義

　　“所謂的覺義，就是指在念頭平息之際，本來離念的心體得以顯現。那個遠離念頭生滅相的本來心體，它平等于虛空法界，沒有不周遍的地方。于是，整個法界顯現爲沒有任何差別和對立的一味真心，這就是如來的平等法身。因爲這個平等法身是衆生本來就具有的，所以說一切衆生本來覺悟，稱之爲本覺。”

　　“爲什麼呢？這個本覺的名字和含義，是相對于始覺來說的。而這個始覺，所覺悟的就是本覺，實質是一樣的。所謂的始覺，相對于心體離念的本覺來說，一切衆生都在無明妄念當中，所以有了衆生的不覺；從不覺當中修行，一旦心體…

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