《大乘起信论》白话

　　马 鸣 菩 萨 造

　　 梁 天竺三藏法师真谛译

　　 明 憨山德清禅师 直解

　　 中华习教沙门 超然 白话

　　 沙 门 来 华 白话证义

　　我以生命皈依那穷尽十方的，

　　具有最殊胜意业的正遍知者；

　　其身业殊胜于色法自在无碍，

　　以最胜语业救世的大悲佛陀！

　　我归依佛陀的法身实相妙体，

　　那无边无际的真如法性大海；

　　具足无量妙性功德之如来藏！

　　还有那些如实修行的贤圣僧！

　　为了利益有缘众生而造此论，

　　令其去除疑惑舍弃邪见执着；

　　并发起大乘佛法的真正信心，

　　佛陀正觉的种子将不断流传。

　　总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”

　　“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”

　　第一、因缘分

　　首先讲说第一因缘分。

　　问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢？”

　　回答说：“造这部论的因缘有八种，哪八种呢？第一、因缘总相。就是为了让有缘众生，能够远离一切苦，得到究竟的安乐。而不是为了追求人世间的名闻利养，以及恭敬的缘故。”

　　“第二、是为了解释如来教法当中的根本教义，让一切众生都能够获得正确的理解，而不会发生错谬的缘故。”

　　“第三、是为了让那些善根已经成熟的众生，在大乘教法当中能够成就菩萨初住以上位次，得到不退的真实信心的缘故。”

　　“第四、是为了让那些善根微少的众生，通过学习发心和各种修行，逐渐成熟信心的缘故。”

　　“第五、是为了那些恶业众生而开示方便法门，让他们通过礼佛忏悔等方法，而消除罪恶业障；从而保护他们的信心，使他们逐渐远离愚痴和我慢，出离邪见之网的缘故。”

　　“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过失的缘故。”

　　“第七、是为了开示专心念佛求生净土的方便法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土当中见佛闻法，得到决定不退的真实信心的缘故。”

　　“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤奋修行的缘故。”

　　“有以上这些因缘，所以要造这部论。”

　　问：“上述这些法义，在佛经当中都已经具备，何必要重新讲说呢？”

　　回答说：“佛陀经教当中，虽然已经具有这些法义；但因为众生的根机和修行的力量，各自不同，接受和悟解法义的因缘也千差万别。比如，如来在世的时候，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊圆满的法音，一经演说，各类众生都能够平等地得到悟解。这种情况下，就不必造论了。”

　　“在如来灭度以后，有的众生，能够运用自己的力量广学多闻，从而得到悟解；”

　　“也有的众生，能够运用自己的力量，通过少量的听闻经教，就可以获得广大的悟解；”

　　“或者有的众生，智慧的根器比较迟钝，需要借助于详细广博的论著，才能够获得悟解；”

　　“还有一些众生，因为广大的经论，文字内容太多而烦恼，心中希望通过修持少量的文字，而包含多数法义，最终达成悟解。”

　　“鉴于上述因缘，这一部论，就是为了从总体上，概括如来广大深妙教法当中无量无边法义的缘故而作。为了最后一类众生的缘故，应当讲说此论。”

　　第二、立义分

　　前文讲说因缘分完毕，继续讲说立义分，树立大乘正义。

　　“所谓大乘，从总体上来说，有两个方面。那两个方面呢？第一是法；第二是法义。”

　　“这里所说的法，其实就是一切众生所共有的心。这个心已经包括了一切世间法和出世间法。依赖于这个心，才能够显示大乘的真正含义。为什么呢？因为这个心的真如相，就显示了大乘之体；这个心的生灭因缘相，能够显示大乘本具的体、相、用三大的缘故。”

　　“这里所说的法义，共有三种。哪三种呢？第一、体大，就是说一切万法平等具有真如本性，在圣不增，在凡不减，无差别的缘故。”

　　“第二、相大，就是说如来藏当中，圆满具备无量无边自性功德的缘故。”

　　“第三、用大，这个大乘心法，能够生起一切世间法和出世间法善因果的缘故；它也是一切诸佛在本来因地，所乘坐之妙法的缘故；乃至于一切菩萨，都是乘坐这个大乘心法到达如来究竟圆满果地的缘故。”

　　第三、解释分

　　前文讲说立义分完毕，继续讲说解释分，解释大乘法义。

　　“解释大乘法义分为三个方面。那三个方面呢？第一、显示正义；第二、对治邪执；第三、分别发趣道相。”

　　第一、显示正义

　　“所谓的显示正义，在这一个大乘心法当中，可以分为两种法门。哪两种呢？一、心真如门；二、心生灭门。它们分别能够总括包容一切万法。其中的含义是什么呢？因为这两个法门，没有办法相分离的缘故。”

　　一、心真如门

　　“所谓的心真如门，也就是一法界大总相法门体。就是说心性从来不曾产生，也永远不会灭亡。一切看似缤纷繁杂的各种事物，只是因为心中的妄想念头才显示出了差别；倘若能够离开妄想念头的话，就没有了一切境界的样子。因此，一切万法，从根本上来说，远离语言文字之相；远离虚假名字之相；远离心念分别之相。其本质究竟平等；其本性没有丝毫生灭变异；其本源没有办法被破坏。一切的一切，全都只是一心而已，所以叫做真如。”

　　(问：“为什么一切法远离语言文字之相，远离名字之相呢？)

　　答：“因为一切语言文字，以及名字，都没有任何真实的内容。”

　　(问：“为什么一切法远离心念分别之相呢？)

　　答：“因为一切法只是随着妄想念头而显现，其本性是了不可得的。”

　　(问：“倘若语言名字相和心念分别相都远离的话，什么是真如相呢？)

　　答：“这里所说的真如，没有任何相貌。”

　　(问：“既然已经远离名字相，为什么还会有真如这个名字呢？”

　　答：“这里所说的真如，乃是语言文字的极致。只是借用文字，来除去对于文字的执着罢了，它也没有什么确定的名字相。”

　　(问：“既然远离了名字和语言之相，这个真如还可以远离吗？)

　　答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为一切法都是真如的缘故。”

　　(问：“是不是一切虚假语言名字都远离了以后，只确立真如这一个法呢？)

　　答：“真如也没有什么好确立的。因为一切法都和真如同体，没有任何差别。要知道，一切万法，超越了语言文字，也超越了心念分别，所以叫做真如。”

　　问：“倘若像您所说，真如超越了语言文字和心念分别的话。一切修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，从而得以悟入真如呢？”

　　答：“倘若修行的人，能够知道一切万法，虽然可以方便言说；而实际上，却根本没有什么能说的人，也没有什么可说的法。虽然可以因为一切法而生起念头，实际上，却根本没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的方法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”

　　“另外，这个一心真如当中，按照语言文字的分别表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢？(一)如实空。因为一切妄念染法如实空的缘故，所以能够显现出究竟实相。(二)如实不空。因为真如自体不生不灭，本来就圆满具备种种无漏解脱自性功德的缘故。”

　　(一)如实空

　　“所谓的如实空，是说从无始以来，真如一心与一切虚妄污染之法，从来就不相应的缘故。也就是说，真如一心从根本上远离一切法之间的差别之相，因为根本就没有虚妄心念的缘故。”

　　“应当知道，这个真如自性，它既不是“有相”；也不是“无相”；既不是“非有相，非无相”；也不是“亦有相，亦无相”。它远离有无四句的执着。”

　　“这个真如自性，与一切法之间，既不是“一相”；也不是“异相”；既不是“非一相，非异相”；也不是“亦一相，亦异相”。它也远离一异四句的执着。”

　　“乃至于总说如实空的法义：就是因为一切众生有虚妄生灭心的缘故，在念念分别当中，与真如一心不相应，所以叫做如实空。倘若远离了虚妄生灭心以后，在究竟实相当中，就没有什么可以空的了。”

　　(二)如实不空

　　“所谓的如实不空，前文已经显发出了空而无妄的真如法体；这个真如法体，当体就是真如一心。这个真如一心，它不生不灭，恒常不变；而且，本有的清净妙法在其中圆满具足，所以叫做如实不空。但是，在这个不空当中，也没有什么有相的真实之法可以得到；因为心体离念的境界不可思议，只有亲自证得，才能与真如一心相应的缘故。”

　　二、心生灭门

　　“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的缘故，所以有了生灭心念(譬如波涛依赖于海水而有)。虽然有了生灭心念，并不会破坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，名字叫做阿赖耶识。”

　　“这个阿赖耶识有两种含义，能够包容一切法，也能够生起一切法。哪两种含义呢？(一)觉义；(二)不觉义。”

　　(一)觉义

　　“所谓的觉义，就是指在念头平息之际，本来离念的心体得以显现。那个远离念头生灭相的本来心体，它平等于虚空法界，没有不周遍的地方。于是，整个法界显现为没有任何差别和对立的一味真心，这就是如来的平等法身。因为这个平等法身是众生本来就具有的，所以说一切众生本来觉悟，称之为本觉。”

　　“为什么呢？这个本觉的名字和含义，是相对于始觉来说的。而这个始觉，所觉悟的就是本觉，实质是一样的。所谓的始觉，相对于心体离念的本觉来说，一切众生都在无明妄念当中，所以有了众生的不觉；从不觉当中修行，一旦心体…

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