..續本文上一頁離念，就叫做始覺。再進一步，把透徹心源的覺悟，叫做究竟覺；而尚未透徹心源的覺悟，叫做非究竟覺。”

　　“其中的道理是什麼呢？就比如普通凡夫，發覺自己的心在前面起了惡念，能夠停止後面的惡念，讓它不再繼續生起來。這雖然也叫做覺，但其實還是不覺。”

　　“對于聲聞、緣覺的二乘修行人，以及初發心住以上的叁賢位菩薩來說，他們能夠覺察從分別念到執著念的變化；所以在他們的念頭當中，沒有了執著取舍的變異之相。因爲已經舍離了較粗的分別執著心念的緣故，叫做相似覺。”

　　“對于初地以上的法身菩薩們來說，他們能夠覺知心念當中的分別和對立；所以，他們的念頭已經沒有了沾染境界的住著之相。因爲已經遠離了分別心，這種較粗心念的緣故，叫做隨分覺。”

　　“對于菩薩地的盡頭，十地後心的菩薩來說，他們的叁昧觀行已經深入到了極點。最後一念觀照，與無念心體相應，就會覺悟到心念的最初生起之相；于是，他們的心就不會再有最初的妄動。因爲已經遠離了心中最微細心念的緣故，他們完全照見了無念心性；一味真心現前，常住法界，如如不動；始覺與本覺合二爲一，叫做究竟覺。”

　　“因此，在佛經當中說過，倘若有衆生能夠觀察無念之心的話，就是在趨向于佛陀的智慧了。”

　　“另外，當心念生起來的時候，並沒有一個最初的生起之相可以被知道。之所以說能夠覺知念頭最初的生起之相，所指的就是無念境界，無念之心就是究竟覺。因此，一切衆生，都不能叫做覺悟。因爲他們從無始以來，一直念念相續，從來也不曾離開生滅的念頭，所以叫做無始無明。”

　　“倘若能夠得入無念境界的話，就會覺知心念當中的生、住、異、滅四相。因爲無念真心平等不變異的緣故，所以根本就沒有始覺和本覺的差異。因爲生、住、異、滅四相，在無念真心當中同時而有；如果離開無念心體的話，這四相就都沒有了獨立的自體，所以它們本來就是平等的，同是真如一心的緣故。”

　　“另外，在修行的過程當中，隨著修行者的心逐漸轉染還淨，本覺向內熏習，就會生起兩種功德相。這兩種功德相都以本覺爲體，所以與本覺不會分離。哪兩種功德相呢？一是智淨相；二是不思議業相。”

　　“所謂的智淨相，就是指依賴于真如由內而外的熏修之力，以及教法由外而內的熏修之力；依賴于這兩種力量修行，一旦見到真如一心，就稱爲如實修行。此時，修行者證入初地。從初地繼續修行真如叁昧，到了第八地，證量已經非常精深，就會滿足破除阿賴耶識當中根本無明的要求。于是，不生不滅心體與生滅心念相和合的阿賴耶識，就會被摧毀；同時，細微的心念相續生起之相，也會被消滅。這時，就會完全顯現法身，本來的智慧覺性純淨現前。”

　　“其中的道理是什麼呢？因爲一切心識的生滅相續之相，都是無明。而無明當中的這些生滅念，都是依賴于真如一心而生起的，所以，無明心相，從來也沒有離開過本覺心性。究其本源來說，無明心相是不可破壞的；就其生滅念來說，無明心相並非不可破壞。這就如同大海裏面的海水一樣，海水因爲風而有波動，水波之相與風動之相是無法分開的。然而，水的本性並不是波動，如果風停了，水的波動就會逐漸消滅。但是，水的濕潤之性卻不會被破壞。同樣的道理，一切衆生的自性清淨心，因爲無明風吹的緣故，才會有生滅念的動相。清淨心和無明，都沒有形相，它們也無法完全分開。然而，清淨心的本性並不是生滅妄動，如果無明消滅了，生滅相續的念頭就會消滅。但是，本來的智慧覺性卻不會被破壞。”

　　“所謂的不思議業相，因爲依賴于前面所說的智淨相，就能夠顯現出一切殊勝微妙不可思議的境界。也就是所說的諸佛無量功德之相，它常住于智慧覺性當中，沒有窮盡的時候。隨順著一切衆生根機的不同，而自然發生相應，顯現出種種不思議的感應，使衆生得到各種利益。”

　　“另外，關于本覺的體相，有四個方面的內容。總體來說，本覺體相與無限包容的虛空平等無二；也好像一面沒有邊際的純淨的鏡子那樣，能夠普遍顯現一切。”

　　“哪四個方面的內容呢？第一、如實空鏡。就是說本覺體性，本來就遠離一切生滅心念，以及生滅心念所顯現的一切境界。只是真如一心，沒有任何法可以顯現。本來湛然寂滅，了無對待，不是任何覺照法義的緣故。”

　　“第二、因熏習鏡。就是說本覺體性如實不空。一切世間的種種境界，都在其中顯現。本覺體性與所現的一切境界，沒有內外和出入的差別。境界不現的時候，並沒有失去什麼；境界顯現的時候，也不會破壞本覺體性。本覺與所現境界，都是常住一心；因爲所謂的一切法，就是本覺真實體性的緣故。另外，一切生滅染汙之法，都不能夠汙染本覺體性。本覺智慧之體如如不動，它圓滿具備一切無漏功德，能夠向內熏習衆生，作爲衆生覺悟之因的緣故。”

　　“第叁、法出離鏡。就是說這個如實不空的本覺體性，逐漸向內熏習，最終將使修行者，得以出離煩惱障(煩惱礙)和所知障(智礙)；並且遠離阿賴耶識當中，不生不滅心體與生滅心念的和合之相。于是，就會顯現出本有的純淨和光明的緣故。”

　　“第四、緣熏習鏡。就是說一切聖者，依賴于前文的法出離鏡的緣故，本覺體性自然能夠遍照一切衆生的心；讓他們發起修行，增長善根，乃至于隨念示現種種利益的緣故。”

　　(二)不覺義

　　(問：“本來覺性既然像前面所說的那樣，遍布虛空，圓滿覺照一切。爲什麼還會有不覺呢？”)

　　答：“所謂的不覺義，是指一切衆生，沒有能夠如實知道，所有的一切境界純是真如一心的緣故，忽然心動，而生起了念頭。實際上，念頭並沒有獨立的自相，它無法離開本覺一心。就好像迷路的人，由于對方向的錯認，才會迷路；倘若離開了方向的錯認，就不會迷路了。衆生也是這樣，由于對覺性的認知，所以才會迷惑不覺；倘若離開了覺性的認知，就沒有不覺了。”

　　(問：“怎麼知道不覺本來就是真覺呢？)

　　答：“因爲衆生有不覺的妄想心的緣故，由于妄想分別而能夠知名解義，所以，如來爲衆生講說並指示本有的真覺之性。衆生通過修行，如果離開了不覺的妄想心，一念回光返照，契入本來的真如一心。此時，不僅沒有了不覺，也沒有真覺的獨立自相可以表述了。”

《《大乘起信論》白話(一)》全文閱讀結束。