《大乘學佛入門百問》之二

　　11、“如今時代，應當怎樣學佛呢？”

　　答：“無論哪個時代，學佛都是要“向佛陀學習”，也就是普賢菩薩十大願王當中所說的那樣，要“常隨佛學”。

　　釋迦牟尼佛在世的時候，弟子們學佛最根本的方法，就是前去聽佛陀講經說法。虔誠地聽佛說法，而化解心中的執著與煩惱，智慧逐漸開明，最終悟道、證果等等。

　　如今，佛陀早已滅度，我們又該怎樣“常隨佛學”呢？只有“依教奉行”了。

　　佛陀雖然已經滅度，佛陀的教法仍然在世，也就是經藏、律藏和論藏，合稱爲叁藏教典，它就是我們學佛的依據。曆代祖師菩薩們，也都以身作則地爲我們示範，只有深入經藏，才能智慧如海。

　　因此，在如今時代，學習大乘佛法，應當從學習佛經入手。只有通過深入學習佛經，才能夠明白佛法是怎麼回事，應當怎樣修行，等等。才不會陷入道聽途說的迷信和誤傳當中，才能夠真正找到解脫成佛的大道。”

　　12、“可是佛經太多了，有些內容也太深奧了，要從哪裏入手呢？”

　　答：“學習佛經，學習佛法，不同于學校裏學習知識。深入經藏，並不等于要把所有的佛經都學完——通常，這很難做到，也不是非常必要。

　　所謂深入學習佛經，是說要選擇幾部自己喜歡的經文，長期堅持讀、念，進行聞、思、修等等。通過這樣的方式，收斂了自己散亂的心神，在經文法義和佛陀慈悲智慧的引導下，我們的心逐漸變得明朗、安詳而有力——它逐漸回歸了自己的本來，它越來越接近佛陀了。

　　所以，長期念經聞、思、修，或者說堅持深入學習幾部佛經，就是一種最基本的修行方法。

　　在浩瀚的佛經當中，就漢傳佛教來說，有叁部很精辟的經典，每一位佛弟子都應當學習。曆代祖師們特意把它們集在一起，合稱爲《遺教叁經》，意思是說，這叁部佛經，代表了佛陀給予我們大家的遺囑。這叁部佛經是：

　　一、《四十二章經》

　　它是最早翻譯成漢語的一部佛經，其內容是佛陀的四十二段語錄，由印度的聖者輯錄在一起，由迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者在東漢初年帶來東土，並譯成漢語。行文樸實無華，簡明扼要，文字不算難懂，其中的法義卻非常深廣。從小乘聲聞教法，到大乘菩薩教法，乃至于無上乘的秘密教法，都含攝其中。

　　可以這樣說，《四十二章經》對于漢傳佛教來講，就如同《論語》對于儒家，有如此的重要性，不學的話，就太可惜了。

　　二、《佛遺教經》

　　就是佛陀臨涅槃那一天，給予弟子們的最後教導，也就是遺囑。主要是說給出家弟子們的，該做什麼，不該做什麼，都清清楚楚。同樣也適用于在家學佛者，只是，有關戒律的內容帶過就好了。由鸠摩羅什大師翻譯成漢語，行文自然流暢，法義清晰明了。

　　叁、《八大人覺經》

　　最短的佛經之一，是佛陀對于大乘佛弟子們，最根本的開示。其八條內容，都是佛菩薩們所覺悟的，成佛之路上不可缺少的觀察方法。由安世高禅師譯成漢語，簡明易懂，深入淺出。”

　　13、“既然學佛離不開佛經，就請介紹一下學習佛經的方法吧。”

　　答：“學習佛經的方法，也來自于佛經，那就是佛陀在經中常說的“讀、誦、受、持”。

　　所謂“讀”，就是看著經本念出聲音；而“誦”就是不用看經本，背誦出聲音。這兩種方法選一種就可以，不要勉強。值得注意的是，讀經和誦經都需要發出聲音，而不是默念，其中是有深意的。因爲，在《楞嚴經》等諸多大乘經典當中，佛陀反複強調，我們娑婆世界的衆生耳根伶俐，通過聲音來修行，比較容易入道。

　　所謂“受”，就是接受，相信而接受。所謂“持”，就是運用，用到自己的心行當中，去落實所學的法義。

　　顯然，讀經和誦經是基礎，在這個基礎上，能夠理解並相信經文的法義，就會接受。接受了以後，自然就會照著去做，去運用，在身心活動當中去運用——這已經就是修行了，它自然會轉變我們的凡夫心境，持之以恒，我們的心早晚會轉變成佛菩薩之心。因爲，它們本來就沒有什麼兩樣。”

　　14、“這樣看來，念經就很重要了。那麼，念經具體應當用什麼方法呢？”

　　答：“念經的方法，就是對于“讀、誦、受、持”的具體實踐，在佛教當中，稱之爲“聞、思、修”，是學佛者契入法義和證入叁昧的最佳方法之一。

　　通常，佛教把戒、定、慧，稱之爲“叁無漏學”，意思就是叁種到達無煩惱彼岸的必學之法。其中的戒學，由受戒、學戒和持戒組成，主要是通過止惡行善，來保護和增長修行人的善根；其中的定學，主要是指禅修，製心一處，降伏散亂心念；其中的慧學，是解脫煩惱輪回的關鍵，通常就是指聞、思、修——它可以迅速成就“般若波羅蜜”，翻譯過來叫做：大智慧到彼岸。

　　在叁學當中，戒、定二學是基礎，而慧學則是目標，就是要成就般若波羅蜜，才能夠超越一切煩惱生死。所以，般若波羅蜜，也被尊爲“第一波羅蜜”——就是最殊勝的解脫法門。

　　了解了這些，我們再來看具體如何念經聞、思、修：

　　首先，我們需要把經文當中的生字、疑難詞彙等查閱並記錄在本子上，隨時參照。如果需要標記在經文旁邊的話，應當用小字整齊地寫好，以示對法的恭敬。

　　其次，需要做好念經修行的准備工作。比如：

　　(1)盡量選擇精力最充沛的時間念經，例如早晨，或者午睡起來，等等；

　　(2)選擇一間相對安靜的房間，安排好一段專門的時間，盡量避免別人打擾，哪怕是半個小時也好；

　　(3)飲食不可過飽，平時適當運動和勞動，要調整到身心舒暢的程度；

　　(4)念經時，盡量采用盤坐的姿勢，身體端正而放松，在面前的桌子上擺放經架，使自己可以輕松地翻閱經文；

　　(5)念經修行的人，應當盡量簡化並規律自己的生活，這樣才容易靜心，容易與法相應；

　　 (6)需要發起持之以恒的心，只有反複熏習，才能夠逐漸體會到念經的好處，才能夠真實受益。

　　有了前面的准備工作，我們就可以正式進行念經聞、思、修了。

　　在念經的時候，應當學會腹式呼吸，把呼吸的節奏和念經的聲音協調起來——這也許需要一段時間的摸索和練習，總之，要逐漸做到聲音舒緩自然、吐字清晰才好。這樣的話，我們念經的心，也就隨之松弛了，自然會不急不躁，坦然自如。坦然自如的心境，自然會契入佛心。

　　以下簡要介紹念經聞、思、修的基本內容：

　　(1)聞

　　“聞”就是聽，念經的時候，嘴巴念得清楚，耳朵聽得明白，就是聞。關鍵在于，注意力要集中，只看經文，只聽自己念經的聲音，其它一概不管。

　　(2)思

　　“思”就是“思維觀察”，相當于禅修“靜慮”當中的“慮”，也是“止觀”當中的“觀”——一切修行在此相通，無論修學那種法門，都離不開適度的“思維觀察”。

　　在念經的時候，念得清楚，聽得明白，“聞”就具備了。同時，我們還需要思維觀察經文的內容，不僅要從聲音上明白，還需要從法義上明白——這才是真正的明白。“願解如來真實義”嘛。

　　特別需要說明的是，思維觀察必須適度，不可過多，否則，反而輾轉成了妄想——那將會離經文越來越遠。

　　“思”是需要基礎的，那就是所謂的“文字般若”。反過來也是一樣，通過“思”，也能夠到達“文字般若”。它們共同的起點，就是明白字和詞的基本含義。要想做到這一點，除了勤奮查閱，別無它法。

　　(3)修

　　“修”就是修行，它是在我們思維觀察法義的同時，自然發生的。當我們通過思維觀察，明白法義的當下，心就會與法相應，就會産生佛經上常說的“信解”——由理解而相信，由相信而加深了理解。在這樣的良性循環當中，“信解”將得以升華，而成爲“受持”——接受並運用，它就是修行，就是“修”。

　　因爲在這樣的“受持”過程當中，我們的凡夫心將會隨順著法而轉變，最終，我們的心將會漸入佛境，漸入覺悟之境，回歸本來。此時，我們將會成就般若波羅蜜，所以，把它叫做修行。

　　綜上所述，聞、思、修就是念經的具體方法，它也是我們成就般若波羅蜜，乃至于圓滿佛果的一種善巧方便。”

　　15、“念經也能夠得到禅定或者證入叁昧嗎？”

　　答：“是的，毫無疑問。念經和念佛、持咒一樣，都可以到達一心不亂，得到禅定，也都可以成就各自的甚深叁昧。在漢傳佛教的曆史上，有不少這樣的例子，最典型的是天臺智者大師，因爲讀誦《妙法蓮華經》而“豁然入定，親見靈山一會俨然未散”，並且證得了法華叁昧的“前方便”，也就是法華叁昧的預備階段。

　　民國時期，谛閑大師在講經的時候，也曾經寂然入定，出定之後，慧辯無窮。虛雲老和尚在泰國爲皇室講經，同樣也是忽然入定，長達九天，轟動了整個泰國上下。

　　講經和念經都屬于“音聲佛事”，前者屬于共修，後者屬于自修，並沒有本質的不同，都是佛陀時常提倡的修行方法，都具有無量的功德。所以《金剛經》上說：“若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱，無有邊，不可思議功德。”其中的“受持讀誦”就是念經聞思修，而“廣爲人說”就是講經說法，屬于同一類的法門。佛陀在各部大乘經典當中，處處提倡，不勝枚舉。”

　　16、“念經好像沒問題，如果尚未開悟的話，可以講經說法嗎？不是說講錯了要墮落地獄的嗎？”

　　答：“學習佛法，絕不可道聽途說，而應當依教奉行，依如來聖教而行。佛陀在經中只說過誹謗佛法會墮落地獄，從未說過講經講錯了就要墮落地獄。因爲什麼？因爲地獄不是佛陀造出來的，佛陀也不會把誰打入十八層地獄。地獄本來並非實有，而是由衆生的粗重貪、嗔、癡心所感召，所化現。即使一個人尚且在世的時候，如果他陷入了粗重貪、嗔、癡心的話，他的心境感受，將如同地獄。反過來，如…

《《大乘學佛入門百問》之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…