《大乘学佛入门百问》之二

　　11、“如今时代，应当怎样学佛呢？”

　　答：“无论哪个时代，学佛都是要“向佛陀学习”，也就是普贤菩萨十大愿王当中所说的那样，要“常随佛学”。

　　释迦牟尼佛在世的时候，弟子们学佛最根本的方法，就是前去听佛陀讲经说法。虔诚地听佛说法，而化解心中的执着与烦恼，智慧逐渐开明，最终悟道、证果等等。

　　如今，佛陀早已灭度，我们又该怎样“常随佛学”呢？只有“依教奉行”了。

　　佛陀虽然已经灭度，佛陀的教法仍然在世，也就是经藏、律藏和论藏，合称为三藏教典，它就是我们学佛的依据。历代祖师菩萨们，也都以身作则地为我们示范，只有深入经藏，才能智慧如海。

　　因此，在如今时代，学习大乘佛法，应当从学习佛经入手。只有通过深入学习佛经，才能够明白佛法是怎么回事，应当怎样修行，等等。才不会陷入道听途说的迷信和误传当中，才能够真正找到解脱成佛的大道。”

　　12、“可是佛经太多了，有些内容也太深奥了，要从哪里入手呢？”

　　答：“学习佛经，学习佛法，不同于学校里学习知识。深入经藏，并不等于要把所有的佛经都学完——通常，这很难做到，也不是非常必要。

　　所谓深入学习佛经，是说要选择几部自己喜欢的经文，长期坚持读、念，进行闻、思、修等等。通过这样的方式，收敛了自己散乱的心神，在经文法义和佛陀慈悲智慧的引导下，我们的心逐渐变得明朗、安详而有力——它逐渐回归了自己的本来，它越来越接近佛陀了。

　　所以，长期念经闻、思、修，或者说坚持深入学习几部佛经，就是一种最基本的修行方法。

　　在浩瀚的佛经当中，就汉传佛教来说，有三部很精辟的经典，每一位佛弟子都应当学习。历代祖师们特意把它们集在一起，合称为《遗教三经》，意思是说，这三部佛经，代表了佛陀给予我们大家的遗嘱。这三部佛经是：

　　一、《四十二章经》

　　它是最早翻译成汉语的一部佛经，其内容是佛陀的四十二段语录，由印度的圣者辑录在一起，由迦叶摩腾和竺法兰两位尊者在东汉初年带来东土，并译成汉语。行文朴实无华，简明扼要，文字不算难懂，其中的法义却非常深广。从小乘声闻教法，到大乘菩萨教法，乃至于无上乘的秘密教法，都含摄其中。

　　可以这样说，《四十二章经》对于汉传佛教来讲，就如同《论语》对于儒家，有如此的重要性，不学的话，就太可惜了。

　　二、《佛遗教经》

　　就是佛陀临涅槃那一天，给予弟子们的最后教导，也就是遗嘱。主要是说给出家弟子们的，该做什么，不该做什么，都清清楚楚。同样也适用于在家学佛者，只是，有关戒律的内容带过就好了。由鸠摩罗什大师翻译成汉语，行文自然流畅，法义清晰明了。

　　三、《八大人觉经》

　　最短的佛经之一，是佛陀对于大乘佛弟子们，最根本的开示。其八条内容，都是佛菩萨们所觉悟的，成佛之路上不可缺少的观察方法。由安世高禅师译成汉语，简明易懂，深入浅出。”

　　13、“既然学佛离不开佛经，就请介绍一下学习佛经的方法吧。”

　　答：“学习佛经的方法，也来自于佛经，那就是佛陀在经中常说的“读、诵、受、持”。

　　所谓“读”，就是看着经本念出声音；而“诵”就是不用看经本，背诵出声音。这两种方法选一种就可以，不要勉强。值得注意的是，读经和诵经都需要发出声音，而不是默念，其中是有深意的。因为，在《楞严经》等诸多大乘经典当中，佛陀反复强调，我们娑婆世界的众生耳根伶俐，通过声音来修行，比较容易入道。

　　所谓“受”，就是接受，相信而接受。所谓“持”，就是运用，用到自己的心行当中，去落实所学的法义。

　　显然，读经和诵经是基础，在这个基础上，能够理解并相信经文的法义，就会接受。接受了以后，自然就会照着去做，去运用，在身心活动当中去运用——这已经就是修行了，它自然会转变我们的凡夫心境，持之以恒，我们的心早晚会转变成佛菩萨之心。因为，它们本来就没有什么两样。”

　　14、“这样看来，念经就很重要了。那么，念经具体应当用什么方法呢？”

　　答：“念经的方法，就是对于“读、诵、受、持”的具体实践，在佛教当中，称之为“闻、思、修”，是学佛者契入法义和证入三昧的最佳方法之一。

　　通常，佛教把戒、定、慧，称之为“三无漏学”，意思就是三种到达无烦恼彼岸的必学之法。其中的戒学，由受戒、学戒和持戒组成，主要是通过止恶行善，来保护和增长修行人的善根；其中的定学，主要是指禅修，制心一处，降伏散乱心念；其中的慧学，是解脱烦恼轮回的关键，通常就是指闻、思、修——它可以迅速成就“般若波罗蜜”，翻译过来叫做：大智慧到彼岸。

　　在三学当中，戒、定二学是基础，而慧学则是目标，就是要成就般若波罗蜜，才能够超越一切烦恼生死。所以，般若波罗蜜，也被尊为“第一波罗蜜”——就是最殊胜的解脱法门。

　　了解了这些，我们再来看具体如何念经闻、思、修：

　　首先，我们需要把经文当中的生字、疑难词汇等查阅并记录在本子上，随时参照。如果需要标记在经文旁边的话，应当用小字整齐地写好，以示对法的恭敬。

　　其次，需要做好念经修行的准备工作。比如：

　　(1)尽量选择精力最充沛的时间念经，例如早晨，或者午睡起来，等等；

　　(2)选择一间相对安静的房间，安排好一段专门的时间，尽量避免别人打扰，哪怕是半个小时也好；

　　(3)饮食不可过饱，平时适当运动和劳动，要调整到身心舒畅的程度；

　　(4)念经时，尽量采用盘坐的姿势，身体端正而放松，在面前的桌子上摆放经架，使自己可以轻松地翻阅经文；

　　(5)念经修行的人，应当尽量简化并规律自己的生活，这样才容易静心，容易与法相应；

　　 (6)需要发起持之以恒的心，只有反复熏习，才能够逐渐体会到念经的好处，才能够真实受益。

　　有了前面的准备工作，我们就可以正式进行念经闻、思、修了。

　　在念经的时候，应当学会腹式呼吸，把呼吸的节奏和念经的声音协调起来——这也许需要一段时间的摸索和练习，总之，要逐渐做到声音舒缓自然、吐字清晰才好。这样的话，我们念经的心，也就随之松弛了，自然会不急不躁，坦然自如。坦然自如的心境，自然会契入佛心。

　　以下简要介绍念经闻、思、修的基本内容：

　　(1)闻

　　“闻”就是听，念经的时候，嘴巴念得清楚，耳朵听得明白，就是闻。关键在于，注意力要集中，只看经文，只听自己念经的声音，其它一概不管。

　　(2)思

　　“思”就是“思维观察”，相当于禅修“静虑”当中的“虑”，也是“止观”当中的“观”——一切修行在此相通，无论修学那种法门，都离不开适度的“思维观察”。

　　在念经的时候，念得清楚，听得明白，“闻”就具备了。同时，我们还需要思维观察经文的内容，不仅要从声音上明白，还需要从法义上明白——这才是真正的明白。“愿解如来真实义”嘛。

　　特别需要说明的是，思维观察必须适度，不可过多，否则，反而辗转成了妄想——那将会离经文越来越远。

　　“思”是需要基础的，那就是所谓的“文字般若”。反过来也是一样，通过“思”，也能够到达“文字般若”。它们共同的起点，就是明白字和词的基本含义。要想做到这一点，除了勤奋查阅，别无它法。

　　(3)修

　　“修”就是修行，它是在我们思维观察法义的同时，自然发生的。当我们通过思维观察，明白法义的当下，心就会与法相应，就会产生佛经上常说的“信解”——由理解而相信，由相信而加深了理解。在这样的良性循环当中，“信解”将得以升华，而成为“受持”——接受并运用，它就是修行，就是“修”。

　　因为在这样的“受持”过程当中，我们的凡夫心将会随顺着法而转变，最终，我们的心将会渐入佛境，渐入觉悟之境，回归本来。此时，我们将会成就般若波罗蜜，所以，把它叫做修行。

　　综上所述，闻、思、修就是念经的具体方法，它也是我们成就般若波罗蜜，乃至于圆满佛果的一种善巧方便。”

　　15、“念经也能够得到禅定或者证入三昧吗？”

　　答：“是的，毫无疑问。念经和念佛、持咒一样，都可以到达一心不乱，得到禅定，也都可以成就各自的甚深三昧。在汉传佛教的历史上，有不少这样的例子，最典型的是天台智者大师，因为读诵《妙法莲华经》而“豁然入定，亲见灵山一会俨然未散”，并且证得了法华三昧的“前方便”，也就是法华三昧的预备阶段。

　　民国时期，谛闲大师在讲经的时候，也曾经寂然入定，出定之后，慧辩无穷。虚云老和尚在泰国为皇室讲经，同样也是忽然入定，长达九天，轰动了整个泰国上下。

　　讲经和念经都属于“音声佛事”，前者属于共修，后者属于自修，并没有本质的不同，都是佛陀时常提倡的修行方法，都具有无量的功德。所以《金刚经》上说：“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称，无有边，不可思议功德。”其中的“受持读诵”就是念经闻思修，而“广为人说”就是讲经说法，属于同一类的法门。佛陀在各部大乘经典当中，处处提倡，不胜枚举。”

　　16、“念经好像没问题，如果尚未开悟的话，可以讲经说法吗？不是说讲错了要堕落地狱的吗？”

　　答：“学习佛法，绝不可道听途说，而应当依教奉行，依如来圣教而行。佛陀在经中只说过诽谤佛法会堕落地狱，从未说过讲经讲错了就要堕落地狱。因为什么？因为地狱不是佛陀造出来的，佛陀也不会把谁打入十八层地狱。地狱本来并非实有，而是由众生的粗重贪、嗔、痴心所感召，所化现。即使一个人尚且在世的时候，如果他陷入了粗重贪、嗔、痴心的话，他的心境感受，将如同地狱。反过来，如…

《《大乘学佛入门百问》之二》全文未完，请进入下页继续阅读…