威音王如來以及威音那畔
威音王如來，據說是最早示現成就無上正等正覺的一位佛陀。
《法華經》常不輕菩薩品說道：“乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國號大成。”
憨山大師《妙法蓮華經通義》第六卷，關于威音王如來，關于這段經文，這樣補充道：“此乃空劫初成之佛，以前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。”
凡事總有個開始，示現成佛也是一樣。最早以八相成道這樣一種方式來廣度衆生的，就是威音王如來，他從本無生滅的妙性當中，顯現了生滅，顯現了從迷到覺的修行路程，爲一切芸芸衆生，以身作則地指明了圓滿解脫的菩提大道，並爲後世的有緣者，留下了覺悟的教法。
——人們把它叫做佛教。
——這其中包含著正覺者無盡的大慈大悲，以及無比的善巧方便。
——于是，後來者絡繹不絕，覺悟者們紛紛效仿，發菩薩願，行菩薩道，最終，示現成佛，示現做教主，廣爲利益一切衆生。
從本質上來說，任何一尊佛都是獨一無二的，都是“無師自悟”的究竟解脫者。這在《雜阿含第七五經》、《雜阿含第六八四經》，以及《相應部第二二相應，第五八經》等等諸多經典當中，都有著明確的記載，世尊曾經多次宣明，他是“無師自悟”的解脫者。
佛陀無師自悟的解脫智慧，被稱之爲“無師智”。《法華經》譬喻品當中說道：“求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，憫念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”
叁論宗的吉藏大師在《法華經疏》當中，是這樣解釋無師智的：“無師智者，前之叁智，並不從師得，故雲無師智。”
——什麼叫做“無師智”呢？因爲一切智、佛智和自然智，這叁種究竟的智慧，並不是從老師那裏可以得到的，而是人人本來具有的，只需要覺悟與明了，而不需要老師給予。實際上，任何老師也不可能給予我們，所以，把它叫做“無師智”。
著名的《大日經疏》，由善無畏尊者口述，一行禅師撰文。其中，對于佛陀的無師自悟、無師自覺，也有著非常清晰的表述：“如是自證之境，說者無言，觀者無見，不同于手中菴摩勒果，可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光佛之授記時，即可成佛，何故具修方便，要待無師自覺，方名佛耶！”
——善無畏尊者是一位了不起的密教聖僧，其成就無比廣大，詳見《高僧傳》。
——佛陀的自證境界不可思議，就算用語言來粗略地描述，語言也終究不是覺悟之境，可以運用語言，而不可以依賴于語言，所以說“說者無言”。如此的妙境，無論用眼睛，還是用智慧來觀察，終究沒有可見之物，超越了形相的覺知與分別，所以說“觀者無見”。
佛陀的自證境界，不同于我們手裏的一枚水果，可以傳遞給別人。如果覺悟之境，可以用語言來傳授給弟子的話，那麼，修行就變得太簡單了，只要得到上師的傳授，立即就會成佛，而不再需要修行。
——實際上，這是不可能的。
——否則的話，當釋迦牟尼佛的過去世，在他得到定光佛(就是燃燈古佛)授記的時候，應當立即成佛才對呀！爲什麼還需要經過無量劫的勤苦修行，行菩薩道，修學種種法門，直到悉達多太子這一生，在菩提樹下無師自覺，才叫做佛陀呢！
——善無畏尊者，被譽爲唐密的“開元叁大士”之一，他以一位密教金剛上師的身份，如實宣揚無師自覺的成佛妙法，是極爲發人深省的。因爲，在秘密教法當中，以金剛上師最爲尊貴，一切密乘弟子，都必須依止金剛上師，才能夠獲得相應的成就。
——然而，這是秘密教法的甚深方便，是不得已而爲之的，否則的話，弟子們很容易出現偏差，其教法的清淨傳承也無法得以保證。
——善無畏尊者是在告訴我們，依止金剛上師，獲得成就，與最終的無師自覺而成佛，兩者並不矛盾。先需要依止金剛上師，而覺悟本心；再通過無量劫的行菩薩道，最終，無師自悟而成就正覺佛果，廣度一切衆生。
——毫無疑問，一切佛陀都是無師自悟的。
——否則的話，如果佛陀還有個指引他覺悟的師父或者上師，那麼，他的師父或者上師才是佛陀。
悉達多太子就是如此，雖然他有兩位教他禅定的老師，但是，這兩位老師只是教他禅定而已，並不能夠指導他成就正覺。因爲，這兩位老師不是覺悟者。
——太子最終離開了兩位老師，來到了菩提樹下，禅坐，並發願：“不成正覺，不起此座！”
——這個願力很重要，它是太子之所以能夠成就正覺的力量源泉。
——也正因爲如此，如諸多經論所說，發菩提大願，是學修大乘佛法的起點與根本。
每尊佛都是無師自悟的，都是獨一無二的，佛經裏說的很清楚，在同一個世界，不會有兩尊佛同時住世。
——另一方面，每尊佛又都是平等的，是無二無別的。如經文所說，所謂佛佛道同是也。
曾經有人問趙州禅師，叁世諸佛的師父是誰？趙州回答說：“阿彌陀佛”。再問阿彌陀佛的師父是誰？趙州回答說：“叁世諸佛”。
——趙州禅師善巧地诠釋了每尊佛之間的關系：既卓然獨立，又無二無別。
還是這位趙州禅師，時常會說一句話：“佛之一字，吾不喜聞。”
——作爲佛弟子，竟然會說出這樣大逆不道的話，肯定會讓不少人費解。
——在這裏，趙州禅師所表述的，正是上文憨山大師所說的“向上”一路，也叫做“威音那畔”，意思就是威音王如來出世以前，那個本來面目。
——在威音王如來出現以前，到底有沒有佛呢？
憨山大師說“以前無佛”，意思是說，在此以前，沒有示現做教主的“佛”。
——曾經的正覺者很多，無量無數，只是，他們都不叫做“佛”。
——那叫做什麼呢？
——叫做什麼，都是虛假言語而已，都不能夠代表實際的狀況。就是叫做阿貓、阿狗，又有什麼關系呢！
——一旦覺悟了本來，才知道，“它”不叫做佛。如果非要給它安個“佛”名的話，反而多余了。因此，趙州禅師說：“佛之一字，吾不喜聞”。
——雖然不喜聞，又何曾討厭過呢！有智慧的人，不應當錯解趙州的本意。
所謂“向上”一路，就是指本來面目。當然，叫做“本來面目”，也是方便之說，不得已而爲之，若不如此，法意如何表述呢！
人之本性，就是佛之本性，就是萬物之本性，是叁無差別。如此之本性，爲一切萬法之源，爲宇宙天地之源，不會變化，不能更改，只可覺悟與明達。
——完全覺悟的人，就是佛陀。
——沒有安上“佛”名之前，宗門把它叫做“向上”一路，也叫做“威音那畔”，就是威音王如來尚未出世之前，本來就有的，那個如如不動的本性。它沒有辦法被傳授，所以說，“向上一路，千聖不傳”。
這裏的“千聖”，是指賢劫千佛，就是千佛出世，也沒有辦法傳授本性，只可在佛陀的指引下，弟子們自觀自見。六祖大師說得最清楚了：“迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”五祖大師對此表示認可。
——這就好比天上有一個月亮，小小孩子們並不認識，大人爲了幫助他們認識月亮，于是，用手指頭把月亮指給了孩子們，讓他們看，聰明的孩子，順著大人手指頭的方向，一下子就認識了月亮。而笨拙的孩子們，卻把大人的手指頭，當做了月亮。這時，大人沒有別的辦法，只有反複講解，並加以引導。
——他沒有辦法把月亮拿過來，遞給孩子們。
——同樣，就算是賢劫千佛出世，也沒有辦法把佛性掏出來，遞給我們大家。所以說，自性也好，佛性也罷，都沒有辦法直接傳授，而只能夠予以方便引導，讓弟子們自見自明。
——我們就是那些笨孩子，佛陀在大乘經典當中，處處標指佛性，我們卻遲遲不能明了。有些笨到了極點的人，甚至認爲佛陀不夠慈悲，甚至認爲漢傳佛教沒什麼好學的，甚至認爲漢傳佛教當中的那些沒有師承的高僧大德們，不是成就者，等等。
——不求回報地奉獻自己的智慧，奉獻自己的覺悟之境，還有比這更大的慈悲嗎！
——佛陀如此，曆代高僧大德也都如此。至于成就如何，示現上各有因緣，論其本地，若能不求名利而利益衆生者，都是不思議解脫菩薩。
——什麼是高僧？不論名聲，不論地位，不論學識，不論禅定與神通，不論弟子多少，也不論相貌如何，只看他(她)是否能夠放下名利之心。
若能放下求名利之心，就能放下我執，就會具有正知見，就會與法相應，就會解脫，就會具備出離心與慈悲心。這樣的出家人，不是高僧，又是什麼呢！
佛陀是無師自悟的，那麼，其他人，是否可以呢？
在《壇經》上，玄策禅師有一段話，廣爲人知，他對玄覺禅師說：“威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。”
——字面意思是：在最初成佛的威音王如來出世以前，有無數的無師自悟者，是可以的，不需要誰來印證。而在威音王如來出世以後，就有了形式上的佛教，那麼，應當以佛爲依止，無師自悟而擅自認證的人，都是天生的外道子孫。
必須要說，這其中含有很深的法義，因爲，無師自悟還好，關鍵在于“自己認爲自己已經悟道”——這是非常危險的事。自己爲自己印證，這往往是“我執”在作怪，就算是自己依照佛經爲自己印證，也往往難逃“細微的我執”。
——正如佛經所說，師心自用者，無藥可救。
——因此，或許您可以無師自悟，但是，決不能擅自爲自己印證。
——那怎麼辦呢？
——要麼參訪善知識，要麼，幹脆就不管他悟與不悟，悟了，也當做沒悟，依舊用功修學，時常降伏內心煩惱，時常方便利益有緣衆生。老老實實行菩薩道，自他兩利，自然會福慧增長，終將圓滿佛果。
——現實情況是，在如今的末法…
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