趣品《圓覺經》 之四 一時，婆伽婆。 “一時”是啥時候呢？ ——大約就是“當時”吧。 在咱文言文裏面，本來沒這個用法，哦，雖然有這個詞兒，但是，它不是同一個意思呀！ 在文言文當中，“一時”呢，往往作動詞的副詞，比如說：某某人“一時語塞”，就是說呀，這個人一下子說不出話來了，被僵住了，或者楞住了。另外，“一時”通常還有“一起”，或者“一塊兒”的意思。 ——但是，在佛經裏面，開始的這個“一時”是用來做時間副詞的，翻譯成爲白話，大約就是“當時”。 ——那到底是啥時候呢？爲啥不說清楚呢？ ——嘿嘿，就是那個時候。爲啥不說清楚？因爲呀，這第一，沒啥必要；第二呢？根本就說不清楚呀。 沒啥必要？你這個和尚真是會胡攪蠻纏哪，竟然說佛陀講經的那個時間，說出來，沒啥必要！ ——嘿嘿，確實沒啥必要。因爲呀，首先呢，時間它是不會停留的，是無常的，難以准確描述哇！其次呢，咱們凡夫，因爲分別心的緣故，特別重視這個時間的流逝，以及空間的大小，這其實是一種錯覺和執著，沒啥意義呀！而佛陀，和諸位聖者，就不同了，對于他們來說，無量劫只在一念，一念也可萬年呀！所以呢，非要確定某個時間，沒啥必要呀！ ——那“說不清楚”是啥意思呢？ ——呵呵，在古代印度，時間年代幾乎是沒法說清楚的。爲啥呢？因爲呀，古代印度人很潇灑，不太重視曆史和年代。同時呢，古代印度有很多個小國家，比咱們的春秋、戰國時期還要複雜許多，最麻煩的是，每個小國家，都有各自不同的年曆，您說，到底以哪個爲准呢！更有甚者，他們哪，根本就沒有真正的史書流傳下來，他們喜歡修禅定、行苦行，也喜歡歌舞，喜歡享受生活，就是不喜歡搞這個呀！ 幸虧呢，咱中國人有這個特長，哎，咱有兩大高僧，法顯大師和玄奘大師。公元四世紀到五世紀初，法顯大師作爲第一個到印度取經的中國高僧，回國後，留下了一部享譽世界的《佛國記》，它是第一部關于古代印度、中亞和南洋的完整旅行記，在史學上，那是相當重要哇！ 公元七世紀，玄奘大師也來到了印度，經過勤奮苦學之後，被戒日王所推崇，作爲論主，在曲女城召開的佛法辯論大會上，所向披靡，一時間，享有“大乘天”和“解脫天”的美譽，那風頭可出大啰！堪稱咱這批人類之曆史上啊，最拽的留學生啦！風光無限啊！ 玄奘大師回國後，寫下了著名的《大唐西域記》，和法顯大師的《佛國記》一起，成爲現代印度，編訂古代印度曆史不可或缺的重要史料。 哎，既然古代印度人，他不重視曆史和年代，咱這佛經呢，也就不必要在一個小小的時間點上面，過于較真兒啦！所以，佛經一開頭，在“如是我聞”以後，就說“一時”，意思是“當時”，或者說“某個時候”，也就是佛陀和弟子們同處法會之時啊！這也是佛陀的叮囑，而並非阿難尊者的隨意發揮呀！ “婆伽婆”是誰呢？ ——就是佛陀，有時也翻譯成“薄伽梵”，大意就是“世尊”啊！ ——啥叫“世尊”呢？就是整個世界，從人間到天上，最尊貴的人呀！連天神都不禁萬分景仰啊。 各位兄弟姐妹，您說這佛陀到底有多少個名字呢？ ——十個？哦，您挺專業。是啊，咱們的佛經裏面，佛陀通常有十號嘛，哎，所謂的：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。 ——一百個？哦，這您也知道？哎，有些佛陀出世的時候呢，確實有“百號”。 ——一千個？哎呦，您真不得了！連過去佛時代的事兒都清楚，確實，在人的壽命比較長的時候，如果有佛陀出世的話，因爲人們的記憶力好，佛陀是會說千號的。 ——一萬個？哎呀，您真是人才呀！連將來彌勒佛出世的時候，佛經裏的佛陀名號數量都知道，贊歎，贊歎哪！ ——八萬四千個？讓俺咋說呢，您不會是猜的吧？您不會是認爲，佛陀當年觀看的那一碗水，裏面的八萬四千個細菌蟲兒，一旦成佛了，就會有八萬四千個名字吧！嘿嘿，俺跟您開玩笑的，不過呀，佛陀確實會有八萬四千個名號，那是因爲呢，佛陀修行八萬四千法門，解脫八萬四千煩惱，而成就無上正等正覺，所以呢，也就同時成就了八萬四千果地名號啊！ ——無量個？哎呦呦，握手，握手！您和超然水平差不多呀！從來沒遇到過這等貨色呀！ ——啊？您隨便猜的？怎麼著，耍俺哪！嗨嗨，沒關系，能猜中也不容易呀！爲啥說佛陀也會有無量個名號呢？因爲呀，圓滿報身佛具有無量功德，顯現出無量的光明與相好，所以呢，也就同時具備了無量個功德名號呀！ ——一個都多余？ ——噓，兄弟，小聲點兒，這世道不太平呀！您多保重。 雖然佛陀可以有這麼多的名號，不過，一個“婆伽婆”也完全可以代表了，這就相當于佛陀名號的“總稱”呀。 既然“婆伽婆”的意思大約是“世尊”，那爲啥不把它就直接翻譯成世尊呢？ ——因爲呀，它裏面同時還含有很多意思，沒有辦法用中文代替，所以，譯經大師們就決定不翻譯它了，直接保留梵文的聲音，音譯過來。行話呢，是屬于“五不翻”之一的“多含不翻”。 那麼，“婆伽婆”裏面，到底有多少種含義呢？ ——依據《佛地論》所說，其中主要有六種含義，綜合起來呢，可以叫做“世尊”，分開講說呢，具有以下六種含義： (一) 自在 佛陀是圓滿的覺悟者，對于一切法，也就是一切萬事萬物，都已經明達而自在。哎，專業術語呢，叫做“于法自在”呀！也正因爲如此，佛陀被尊爲“無上法王”——就是最了不起的，能夠妙用一切法的人呀！一切法都隨順他而運轉，那感覺真棒啊！ ——有人說啦，你這個和尚又胡說八道！就算你們的那個佛了不起，那也不能啥都隨著他轉吧！這也太玄乎啦！萬一他起個壞心眼兒，那不麻煩大啦！ ——嘿嘿，您哪，典型的小人之心呀！這佛陀，作爲圓滿的覺悟者，別說壞心眼兒，就是好心眼兒，他也不會隨便起呀！爲啥呢？佛陀者，常在涅槃也；涅槃者，不生不滅，如如不動也！啥叫佛？所謂“如如”呀！ ——一念妄動，就是輪回生死；“如如”之心，乃是真佛。啥叫“如如”？咳，就是不變異，不生滅，不來去，不分別，不選擇，不回避，不疑問，不解答，不偉大，不渺小，不吃飯，不放屁呀！ ——總之呢？就是心念不動，而不會失去本來的明明了了，他不是個死人呀！ ——不對吧，你們的那個佛，他好像吃飯呀？ ——哎呦，老兄，您沒聽說過嗎？“整天吃飯，不曾咬著一粒米”呀！禅師尚且如此，何況是佛陀呢！他雖然吃飯，可他的如如之心，沒啥飯好吃呀！不曾執著于飯不飯，吃不吃的呀！ ——啥叫“自在”呢？ 哎，您看，咱的心裏，要真是啥都看開了，就不在乎周圍的任何事情了，那麼，別人數落您，或者誇獎您，再或者譏笑您，更或者打罵您，您呢？如沐春風啊！沒啥差別呀！這就叫做自在，得少自在呀！ ——那啥叫得大自在呢？ ——就是佛陀的自在呀！哎，佛陀的心，不沾染一切法，所以，一切法自然清淨而自在；不拒絕一切法，所以，一切法自然圓滿而包容。這就是大自在呀！同時呢，佛陀這樣的心境，恰恰是當下無心，無心之心，乃是妙心。在這個妙心當中，一切事物都是圓滿的，和諧的，自然地，通達的，一切事物都圍繞著妙心而自然發生，也都在妙心之內，所以說，佛陀是于法自在的無上法王啊！ (二)熾盛 啥叫“熾盛”呢？本來是指火焰猛烈地燃燒。在這裏呢，是用來形容佛光的，佛陀的光明，就像無比壯觀的火焰之海，無窮無盡地燃燒著，照耀著無邊世界呀！ 啥叫“佛光”呢？哎，有兩種，互爲表裏。一種是看得見的光明，在佛經裏面，佛陀和大菩薩們放光動地的時候，就是這種光明，五彩缤紛，非常美麗而壯觀呀！ 在《楞嚴經》裏面，把這種看得見的佛光，叫做“百寶光明”，意思就是好像上百種金銀珠寶放在一起的時候，所展現出來的，那種五顔六色的光明呀！咱們看到的，佛像的背後，無論是塑像還是畫像，都有五彩的背光，就是這種佛光，啊，非常形象。 這種看得見的佛光，是佛光的表面現象，雖然，理論上說來，它也是無處不在的，因爲——熾盛嘛！但是，看到它需要因緣，需要特殊的因緣呀！ ——啥因緣呢？ ——要麼得到了佛菩薩聖者的加持，要麼開了天眼，要麼，嘿嘿，是産生了幻覺。 ——甚至于，連得到了鬼神的加持以後，都有可能看到“佛光”，和真正的佛光，一模一樣啊！或許，還更加美妙呢！ ——因此，佛陀才在《金剛經》裏面，告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。這種看得見的，表面的佛光，雖然很殊勝，但是，終究虛妄，不足爲憑呀！ 還有一種佛光，它無相，卻無處不在；咱們大家呢，天天都和它見面，但是，卻很少有人認識它呀！ ——它，就是覺性之光。 覺性之光，也叫做菩提之光，也叫做佛光。其實，它也就是一切衆生本有的心性光明，在後面的經文裏面呢，佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。 無論看得見的有相佛光，還是無相的覺性之光，都無處不在，遍滿法界，具有一切妙用的廣大力量，所以，叫做“熾盛”呀。 (叁)端嚴 “端嚴”，顧名思義，就是端正莊嚴，這是在形容佛陀的相貌。 哎，各位兄弟姐妹，咱必須要知道，對于佛陀，通常要從叁個層面來認識，就是所謂的：法身、報身和應身。 啥叫“法身”呢？就是法性身呀，也就是清淨圓滿的佛性，它遍滿無邊法界，沒有邊際，無處不在，涵容一切萬法，所以叫做法身。再明確一點兒，一切萬法，都是如來的法身啊！ 法身無相，同時，一切相無不是法身。因此，對于法身佛來說，不存在端正莊嚴與否的問題。“端嚴”形容的是報身佛和應身佛。 啥叫“報身”呢？就是菩薩曆經了無量劫的勤苦修行，廣度一切衆生，而感應來的圓滿果報身，也叫…
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