..續本文上一頁做報身佛，比如西方極樂世界的阿彌陀佛，就是圓滿報身佛。報身佛具有無量的相好與光明，無比地端正莊嚴，真是太“端嚴”啦！ 還有一種報身佛，不太好理解，叫做“自受用報身”，它與法身佛同在，光明無量，同時，又可以說是“無相”。一方面，它的光明呢？遠遠超過太陽和月亮；另一方面，它的光明是啥樣子呢？沒樣子，無相。非要說的話，它就是《涅槃經》所說的“常、樂、我、淨”——這，大約也可以叫做一種別樣的“端嚴”吧。 相對于“自受用報身”來說，阿彌陀佛就屬于“他受用報身”，是法藏比丘無量劫勤修四十八大願所成就的，利益衆生的圓滿報身佛呀！ 而講說《圓覺經》的“婆伽婆”呢？就屬于“自受用報身”佛——盧舍那，當然，還不止于此，這位世尊，同時也就是法身佛——毗盧遮那，同時也就是應身佛——釋迦牟尼呀！ 《圓覺經》是由叁身一體的世尊所講說，正顯示了其究竟了義，以及無比殊勝之處啊！ 就人們的認識能力而言，大家甯可相信《圓覺經》就是應身佛釋迦牟尼講說的，沒錯，這也完全正確。 啥叫“應身佛”呢？就是自受用報身佛，同時映現在叁千大千世界裏面的，與衆生相應的，人形的佛陀啊！ 這就好比“千江有水千江月”一樣，每當十五的時候，天上的明月圓滿而光明，它就好比報身佛盧舍那；同時，地面上，只要有水的地方，就會出現一個月亮，它們就好比應身佛釋迦牟尼。 當盧舍那佛成就的時候，它就在叁千大千世界當中，每一個世界裏面，同時應化出一尊人形的佛陀，他們都有一個共同的名字——釋迦牟尼。 ——嘿嘿，弟兄們明白了吧？釋迦牟尼佛並不僅僅是一位呀！ 毫無疑問，水裏的月亮，無論如何也不如天上的月亮圓滿光明呀！所以呢，應身佛並不具有無量相好與光明，而是僅僅具有叁十二相，八十種好而已。即便如此，在人世間，也不會再有更莊嚴美好的人啦！所以，應身佛釋迦牟尼，也被形容爲“端嚴”，無與倫比地端正與莊嚴啊！ (四)名稱 啥叫“名稱”呢？在這裏，完全不同于咱們往常的理解。 其中的“名”是指名字，而“稱”則指的是稱贊和聲譽。合起來，在這裏，名稱的含義就是：婆伽婆這個名字享有廣泛的稱贊和聲譽啊！ ——有人說啦，不對吧？俺咋就頭一遭聽說這個名字呢？ ——嘿嘿，婆伽婆是佛陀的通稱啊，每一尊佛都可以叫做婆伽婆。哎，當您聽到了“佛”的時候，其實，“佛”就是婆伽婆呀！叫法不一樣而已，實質沒啥兩樣呀！ 您肯定聽說過阿彌陀佛，他就是西方極樂世界的婆伽婆呀！您也聽說過藥師如來，他呢，就是東方琉璃光淨土的婆伽婆。您還聽說過釋迦牟尼，他是咱們娑婆世界的婆伽婆呀！所以說，婆伽婆，聲名遠揚啊！因此，叫做“名稱”啦。 (五)吉祥 哎，這個詞兒，咱大家都熟悉，逢年過節，大家相互問候，都會說吉祥如意嘛！ 可是，啥叫“吉祥”呢？“吉”就是吉利，美好，沒有災難。“祥”呢？既有吉利的意思，也指的是一種征兆。哎，合起來呢，“吉祥”就是指吉利而美好的征兆。 婆伽婆是一個吉祥的名字，換句話說，佛陀，是一個吉祥的名字。這表現在兩個方面，第一呢，婆伽婆，或者說佛陀，常與吉祥相伴隨，無時無處不吉祥啊！ ——哎，這是佛陀本有的功德，也是無量劫廣修善行所顯現的善果。 第二呢，婆伽婆，乃至于一切佛陀，都可以給無邊衆生帶來吉祥。 ——哎，這是佛陀本來的菩提大願，就好比法藏比丘所發的四十八大願一樣，當法藏比丘成就了阿彌陀佛以後，極樂世界也隨之成就，于是，就給無量的衆生，造就了一座無比吉祥的樂園。 ——于是呢，咱們大家，就有了脫離娑婆苦海的一艘大船，只要咱們誠心發願，願意在去世的時候，求生到西方極樂世界，就都有機會去到那座無比吉祥的樂園呀！ ——唉，說實話，咱們這個娑婆世界，真不夠吉祥啊！所以呢，連超然小子都快受不了啦，俺差不多每天都發願，哎，但願俺早點兒死吧，早死早往生。別處呢？俺就不去了，大慈大悲的阿彌陀佛呀！您那上品上生的金剛臺，可一定要給俺留一個呀！拜托拜托！俺把學修佛法，宣揚佛教，等等所有的功德善行，都集中到一塊兒，就換您手裏這個小小的金剛臺，俺就滿足啦！這買賣，您不虧呀！ ——啊？您問我，對于這娑婆世界，還有啥牽挂沒有？有牽挂就不收俺！ ——俺拍拍胸脯告訴您，俺都不要了，什麼榮譽，什麼美女，什麼地位，什麼美食，什麼玩兒，什麼樂兒，什麼才華，什麼贊美，什麼風景，什麼理念，什麼旅行，什麼購物，什麼恩呀，什麼愛呀，什麼情呀，什麼恨呀，什麼錢呀，什麼寶呀，什麼是呀，什麼非呀，什麼好呀，什麼壞呀，什麼狐朋狗友，什麼哥們兄弟，什麼了不起的偉大事業，等等，等等，俺統統啥都不要啦！ ——嘿嘿，如果說，俺還有一點兒貪心的話，那就是您手裏的那個上品上生的金剛臺啦！俺就把它作爲俺的下一站目標啦！ 當然，婆伽婆，以及一切佛陀的吉祥無比廣大，只要咱們稱念任何一尊佛陀的名號，都會在無形當中，獲得佛陀的加持，越來越吉祥，越來越如意呀。 (六)尊貴 佛陀呢，是叁界內外，最尊貴的人，所以叫做“世尊”啊！ ——爲啥呢？因爲呀，這第一，佛陀大慈大悲，哎，大慈呢，就是願意給所有的衆生帶來安樂；大悲呢，就是願意幫助所有的衆生脫離苦難啊！您說，有這等的心境，怎不令人尊敬呢！ 這第二，佛陀是徹底覺悟的大智慧者，無所不知，無所不曉啊！雖然啥都知道，但是呢，佛陀卻連一絲一毫的執著都沒有，坦坦蕩蕩，光光明明，哎，術語呢，叫做“正遍知”。 不僅如此，大徹大悟的佛陀，還把自己所覺悟的妙法與智慧，不求任何回報地，講述了出來，那就是叁藏十二部經典。其中的內容，可謂是理無不盡，事無不詳啊！ ——從此，人類社會，才有了人們做夢都想不到的，離苦得樂的修行方法，無數人從中受益啊！ ——所以說，佛陀，以及他所講述的妙法，是人類無比寶貴的財富。哎，既令人尊敬，又無比寶貴，偉大的佛陀，因此而尊貴，獨享“世尊”之美名啊。 入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持。 在《圓覺經》法會上，不同以往的是，並不僅僅是應身佛——釋迦牟尼佛在說法，而是法身毗盧遮那佛，顯現爲報身盧舍那佛，應現于應身釋迦牟尼佛，這樣的叁身一體的佛陀在說法。所以，說法之主被稱爲“婆伽婆”。 ——當然啦，後文當中，就直接稱爲“世尊”了，這是爲了方便，也是爲了順應大家的語言習慣呀！ 所謂的“神通大光明藏”，就是本經說法的地方。咱前面說過，它也正是一切衆生本有的心性光明。就佛陀來說呢？正是佛陀圓滿的覺性之光啊！也就是佛光。 無論是佛光，還是一切衆生共有的心性光明，都是無處不在的，因此，所謂的毗盧遮那，就是遍一切處的意思，而盧舍那呢？就是光明遍照啊！當咱們各位成佛的時候，咱的法身就是毗盧遮那，行話說得好：“叁世諸如來，同共一法身”呀！ ——所以呀，爲啥佛陀教導咱們大家，讓咱們都要發起“無緣大慈，同體大悲”之心呢？因爲，本來如此。一切衆生，一切佛陀，乃至于一切世界，一切的萬事萬物，本來就是同共一妙體呀！如果不發起如此大心的話，怎麼可能回歸圓滿覺悟的佛境呢！ ——發大心的人，或許，並不可能度盡一切衆生，但是，正因爲他舍己爲人，反而會迅速成就正覺佛果。度人，原來正是自度；自度，首先要發大心呀！ 咱的報身呢？雖然可能不叫做盧舍那，但是，也和盧舍那一樣，光明遍照啊！咱的應身呢？固然不叫做釋迦牟尼，但是，也和世尊一樣，具足叁十二相，八十種好啊！哎，這呢？就叫做“佛佛道同”呀！ 像這樣無處不在的“神通大光明藏”，根本不可能有啥出和入的，因此，“入于”這兩個字是方便之說，也是語言的需要，它是在告訴我們，佛陀講說《圓覺經》時，不是在人們日常生活的思維心當中，而是在佛陀的覺悟之境，很深的叁昧當中，是佛陀的覺性智慧在說法呀！大家應當善巧理解。 爲啥叫“神通大光明藏“呢”？ ——因爲呀，衆生雖有光明心性，比如咱們大家，但是，還沒覺悟呀，仍然流連在思維心當中，不能自拔。哎，有思維，就有五陰，所謂的色、受、想、行、識，有五陰，就有黑暗和阻塞。于是，咱們的心境，既不夠“神通”，也不夠“光明”啊。 ——佛陀就不同了，他已經徹底地覺悟本來，完全回到了本然覺性之家，消融了一切分別妄想，五陰猶如浮雲一般，早已煙消雲散啦！ 和咱們相比呢，佛心因爲超越思維的緣故，而神秘莫測；因爲五陰消融的緣故，而通暢無礙，所以，叫做“神通”。 同時，與咱們的五陰覆蓋相比，佛陀的心境極爲光明，就好比萬裏晴空的陽光一樣，和陰天下雨的時候相比，真是“大光明”啊！ “藏”是啥意思呢？就是蘊含一切，無所不有的意思。哎，佛陀之心，常常被稱爲“如來藏”，因爲，裏面蘊含了一切智慧、功德、妙用與神通，乃至于一切凡夫心境、煩惱妄想，等等，也都平等地蘊含于其中啊！ ——是的，佛陀不會再生起煩惱和妄想，但是，也不會斷絕煩惱、妄想的種子。因爲，對于佛陀來說，一切煩惱和妄想，無非都是大自在之妙用啊！ 所以說，佛陀是圓滿的覺悟者，不僅覺悟了清淨之法，也覺悟了染汙之法。無所不覺，無所揀擇，究竟平等，那才叫佛陀呀！當我們在歌頌偉大佛陀的時候，應當知道，其實呢，就是在歌頌我們自己的覺悟之心——咱本來就有，不假外求啊！ 這個“神通大光明藏”，有啥特點呢？ ——它的特點就是定慧平等，無二無別，所以叫做“叁昧正受”，哎，也就是常說的叁摩地，或者叁昧呀！ 啥叫“定”？哎，粗淺說來，就是把心安住在一個地方，不亂跑。深入說來呢？哎，就是心無所住，心連攀緣也沒有，就更不會亂跑啦！究竟說來呢？就是一心無念，也可以說是無心，哎，本來就沒心，境界都如幻，可不是死人哪！因爲呢，沒心沒肺最明白，明明白白用無窮，只是心念不動而已，所以叫做真如。 ——有人說啦，你這個和尚忽悠俺，禅宗裏面有一句話，叫做：“莫道無心便是道，無心猶隔一重關”啊，你以爲俺不知道嗎！ ——嘿嘿，您那個無心呀，它不是咱這個無心。您那是明明有心，還故意啥都不想，哎，准備往頑石和木頭的方向發展呀！ ——咱這個無心呢？是已經透徹心的源頭，才恍然大覺，哪有什麼心呀！就好比，您順著溪水逆流而上，尋找小溪的源頭，到了頭一看，哪裏有什麼小溪呀？明明是一汪靜靜的山泉而已呀！哎，叫做山泉，也是多余呀！ ——您呢，當您順著心念，往回觀察，尋找心的源頭，這一找，越來越深，到了最後，連那個找的念頭都不見了，一片空空朗朗，您把什麼叫做心呢！屁心也沒有哇！ ——禅宗的參話頭，就是這個道理，只要功夫深，確實能夠見性成佛。因爲呀，究竟無心之處，釋迦老子大放光明呀！ ——還因爲，心念消融之際，並不是啥都沒有，完全不同于虛空啊！按照馬鳴菩薩的《大乘起信論》所說，在菩薩地的最後階段，以一念相應的妙智慧，就會契入真如法身。當覺悟了心念的細微動相以後，心不再動了，也就沒有了心相，于是，透徹心源，圓滿法身啊！ 啥叫“慧”？就是明白、了知，智慧嘛。哎，慧不離定，定不離慧，啥水平的定，就有啥水平的慧。 粗淺說來，心住在一個地方，這樣的定，與它相伴隨的慧呢，既不深也不廣，是世間智慧。深入說來，心無所住，這樣的定，與它相伴隨的智慧，極爲深廣，但是，還不夠圓滿，是菩薩的智慧。究竟說來，透徹心源，本來無心，這樣的定，與它相伴隨的智慧呢，可謂是無所不知，無所不曉，既深廣又圓滿，正是佛陀的智慧呀！ ——有人問了，既然本來無心，怎麼還會有智慧呢？ ——咳，這道理很簡單，咱的心呢，是由念頭組成的，就好比水波和水紋，是由波紋組成的。可是，水面本來是沒有水波和水紋的呀！一旦風平浪靜，波紋都慢慢消失了，水平如鏡，哎，水波和水紋沒有了，然而，那明照一切的功能就恢複了，花草樹木，人面狗臉，都可以映照得清清楚楚，明明白白。 ——這就是智慧呀！無心無念之處，才會顯現本來的大智慧呀！ 上述叁個層次的定慧平等境界，都可以叫做“叁昧”，而“正受”呢？此處則特指如來的“自受用報身”之妙境，在此妙境當中，其實無境；雖受用本來之常、樂、我、淨涅槃四德，而實無所受。因爲，只有消融了一切主觀、客觀之對立差別，才叫做佛陀啊！ 這個“神通大光明藏”，或者說“叁昧正受”，其中的景象如何呢？ ——嘿嘿，本來沒啥景象，但是呢，也不妨光彩萬千呀！那正是“一切如來光嚴住持”也。 這個“一切如來”呀，離咱可不遠，爲啥呢？因爲，您也在裏面呀！ “一切如來”，又叫做“十方叁世一切佛”，嘿嘿，在東西南北，上下左右等等十方世界裏面的，過去、現在和未來的所有佛陀，合稱爲“一切如來”。 ——毫無疑問，您和我，都在裏面呀！哎，一切衆生，都是未來佛呀！ 那麼，在如來的神通大光明藏，叁昧正受當中，一切如來都用自性的本來妙光明，來共同莊嚴和住持法性淨土。 ——哎，恰在此時，您和我，咱們兩位未來佛的佛光在哪裏呢？ ——就在我寫、您讀之處啊！咱們共同學修《圓覺經》，就是咱兩位未來佛的自性妙光明呀！ ——啥叫“住持”呢？ ——就是安住並且運用啊！一切如來，以自性的妙光明而安住，當處即是法性淨土。其中呢？也蘊含著無窮無盡的妙用啊！ 哎，咱寺院裏的方丈，也叫做“住持”，爲啥呢？因爲呀，在一座寺院當中，方丈就好比一位小佛陀，他的使命呢，就是住持佛法，也就是依止佛法而安住，並且要宣揚佛法、利益衆生呀！ —— 怎樣宣揚佛法呢？首先要“安僧”，哎，就是給修行的真僧人們，創造一個修學的環境。其次呢？接引廣大信衆，爲善男信女們，提供一個學習佛法，供養叁寶、種善根的平臺。 ——這樣的方丈，才叫做真正的住持啊！他真正是在佛光普照，他在用他的覺性光明，莊嚴並住持著一方淨土。
《趣品《圓覺經》之四》全文閱讀結束。