趣品《圆觉经》 之四 一时，婆伽婆。 “一时”是啥时候呢？ ——大约就是“当时”吧。 在咱文言文里面，本来没这个用法，哦，虽然有这个词儿，但是，它不是同一个意思呀！ 在文言文当中，“一时”呢，往往作动词的副词，比如说：某某人“一时语塞”，就是说呀，这个人一下子说不出话来了，被僵住了，或者楞住了。另外，“一时”通常还有“一起”，或者“一块儿”的意思。 ——但是，在佛经里面，开始的这个“一时”是用来做时间副词的，翻译成为白话，大约就是“当时”。 ——那到底是啥时候呢？为啥不说清楚呢？ ——嘿嘿，就是那个时候。为啥不说清楚？因为呀，这第一，没啥必要；第二呢？根本就说不清楚呀。 没啥必要？你这个和尚真是会胡搅蛮缠哪，竟然说佛陀讲经的那个时间，说出来，没啥必要！ ——嘿嘿，确实没啥必要。因为呀，首先呢，时间它是不会停留的，是无常的，难以准确描述哇！其次呢，咱们凡夫，因为分别心的缘故，特别重视这个时间的流逝，以及空间的大小，这其实是一种错觉和执着，没啥意义呀！而佛陀，和诸位圣者，就不同了，对于他们来说，无量劫只在一念，一念也可万年呀！所以呢，非要确定某个时间，没啥必要呀！ ——那“说不清楚”是啥意思呢？ ——呵呵，在古代印度，时间年代几乎是没法说清楚的。为啥呢？因为呀，古代印度人很潇洒，不太重视历史和年代。同时呢，古代印度有很多个小国家，比咱们的春秋、战国时期还要复杂许多，最麻烦的是，每个小国家，都有各自不同的年历，您说，到底以哪个为准呢！更有甚者，他们哪，根本就没有真正的史书流传下来，他们喜欢修禅定、行苦行，也喜欢歌舞，喜欢享受生活，就是不喜欢搞这个呀！ 幸亏呢，咱中国人有这个特长，哎，咱有两大高僧，法显大师和玄奘大师。公元四世纪到五世纪初，法显大师作为第一个到印度取经的中国高僧，回国后，留下了一部享誉世界的《佛国记》，它是第一部关于古代印度、中亚和南洋的完整旅行记，在史学上，那是相当重要哇！ 公元七世纪，玄奘大师也来到了印度，经过勤奋苦学之后，被戒日王所推崇，作为论主，在曲女城召开的佛法辩论大会上，所向披靡，一时间，享有“大乘天”和“解脱天”的美誉，那风头可出大啰！堪称咱这批人类之历史上啊，最拽的留学生啦！风光无限啊！ 玄奘大师回国后，写下了著名的《大唐西域记》，和法显大师的《佛国记》一起，成为现代印度，编订古代印度历史不可或缺的重要史料。 哎，既然古代印度人，他不重视历史和年代，咱这佛经呢，也就不必要在一个小小的时间点上面，过于较真儿啦！所以，佛经一开头，在“如是我闻”以后，就说“一时”，意思是“当时”，或者说“某个时候”，也就是佛陀和弟子们同处法会之时啊！这也是佛陀的叮嘱，而并非阿难尊者的随意发挥呀！ “婆伽婆”是谁呢？ ——就是佛陀，有时也翻译成“薄伽梵”，大意就是“世尊”啊！ ——啥叫“世尊”呢？就是整个世界，从人间到天上，最尊贵的人呀！连天神都不禁万分景仰啊。 各位兄弟姐妹，您说这佛陀到底有多少个名字呢？ ——十个？哦，您挺专业。是啊，咱们的佛经里面，佛陀通常有十号嘛，哎，所谓的：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 ——一百个？哦，这您也知道？哎，有些佛陀出世的时候呢，确实有“百号”。 ——一千个？哎呦，您真不得了！连过去佛时代的事儿都清楚，确实，在人的寿命比较长的时候，如果有佛陀出世的话，因为人们的记忆力好，佛陀是会说千号的。 ——一万个？哎呀，您真是人才呀！连将来弥勒佛出世的时候，佛经里的佛陀名号数量都知道，赞叹，赞叹哪！ ——八万四千个？让俺咋说呢，您不会是猜的吧？您不会是认为，佛陀当年观看的那一碗水，里面的八万四千个细菌虫儿，一旦成佛了，就会有八万四千个名字吧！嘿嘿，俺跟您开玩笑的，不过呀，佛陀确实会有八万四千个名号，那是因为呢，佛陀修行八万四千法门，解脱八万四千烦恼，而成就无上正等正觉，所以呢，也就同时成就了八万四千果地名号啊！ ——无量个？哎呦呦，握手，握手！您和超然水平差不多呀！从来没遇到过这等货色呀！ ——啊？您随便猜的？怎么着，耍俺哪！嗨嗨，没关系，能猜中也不容易呀！为啥说佛陀也会有无量个名号呢？因为呀，圆满报身佛具有无量功德，显现出无量的光明与相好，所以呢，也就同时具备了无量个功德名号呀！ ——一个都多余？ ——嘘，兄弟，小声点儿，这世道不太平呀！您多保重。 虽然佛陀可以有这么多的名号，不过，一个“婆伽婆”也完全可以代表了，这就相当于佛陀名号的“总称”呀。 既然“婆伽婆”的意思大约是“世尊”，那为啥不把它就直接翻译成世尊呢？ ——因为呀，它里面同时还含有很多意思，没有办法用中文代替，所以，译经大师们就决定不翻译它了，直接保留梵文的声音，音译过来。行话呢，是属于“五不翻”之一的“多含不翻”。 那么，“婆伽婆”里面，到底有多少种含义呢？ ——依据《佛地论》所说，其中主要有六种含义，综合起来呢，可以叫做“世尊”，分开讲说呢，具有以下六种含义： (一) 自在 佛陀是圆满的觉悟者，对于一切法，也就是一切万事万物，都已经明达而自在。哎，专业术语呢，叫做“于法自在”呀！也正因为如此，佛陀被尊为“无上法王”——就是最了不起的，能够妙用一切法的人呀！一切法都随顺他而运转，那感觉真棒啊！ ——有人说啦，你这个和尚又胡说八道！就算你们的那个佛了不起，那也不能啥都随着他转吧！这也太玄乎啦！万一他起个坏心眼儿，那不麻烦大啦！ ——嘿嘿，您哪，典型的小人之心呀！这佛陀，作为圆满的觉悟者，别说坏心眼儿，就是好心眼儿，他也不会随便起呀！为啥呢？佛陀者，常在涅槃也；涅槃者，不生不灭，如如不动也！啥叫佛？所谓“如如”呀！ ——一念妄动，就是轮回生死；“如如”之心，乃是真佛。啥叫“如如”？咳，就是不变异，不生灭，不来去，不分别，不选择，不回避，不疑问，不解答，不伟大，不渺小，不吃饭，不放屁呀！ ——总之呢？就是心念不动，而不会失去本来的明明了了，他不是个死人呀！ ——不对吧，你们的那个佛，他好像吃饭呀？ ——哎呦，老兄，您没听说过吗？“整天吃饭，不曾咬着一粒米”呀！禅师尚且如此，何况是佛陀呢！他虽然吃饭，可他的如如之心，没啥饭好吃呀！不曾执着于饭不饭，吃不吃的呀！ ——啥叫“自在”呢？ 哎，您看，咱的心里，要真是啥都看开了，就不在乎周围的任何事情了，那么，别人数落您，或者夸奖您，再或者讥笑您，更或者打骂您，您呢？如沐春风啊！没啥差别呀！这就叫做自在，得少自在呀！ ——那啥叫得大自在呢？ ——就是佛陀的自在呀！哎，佛陀的心，不沾染一切法，所以，一切法自然清净而自在；不拒绝一切法，所以，一切法自然圆满而包容。这就是大自在呀！同时呢，佛陀这样的心境，恰恰是当下无心，无心之心，乃是妙心。在这个妙心当中，一切事物都是圆满的，和谐的，自然地，通达的，一切事物都围绕着妙心而自然发生，也都在妙心之内，所以说，佛陀是于法自在的无上法王啊！ (二)炽盛 啥叫“炽盛”呢？本来是指火焰猛烈地燃烧。在这里呢，是用来形容佛光的，佛陀的光明，就像无比壮观的火焰之海，无穷无尽地燃烧着，照耀着无边世界呀！ 啥叫“佛光”呢？哎，有两种，互为表里。一种是看得见的光明，在佛经里面，佛陀和大菩萨们放光动地的时候，就是这种光明，五彩缤纷，非常美丽而壮观呀！ 在《楞严经》里面，把这种看得见的佛光，叫做“百宝光明”，意思就是好像上百种金银珠宝放在一起的时候，所展现出来的，那种五颜六色的光明呀！咱们看到的，佛像的背后，无论是塑像还是画像，都有五彩的背光，就是这种佛光，啊，非常形象。 这种看得见的佛光，是佛光的表面现象，虽然，理论上说来，它也是无处不在的，因为——炽盛嘛！但是，看到它需要因缘，需要特殊的因缘呀！ ——啥因缘呢？ ——要么得到了佛菩萨圣者的加持，要么开了天眼，要么，嘿嘿，是产生了幻觉。 ——甚至于，连得到了鬼神的加持以后，都有可能看到“佛光”，和真正的佛光，一模一样啊！或许，还更加美妙呢！ ——因此，佛陀才在《金刚经》里面，告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。这种看得见的，表面的佛光，虽然很殊胜，但是，终究虚妄，不足为凭呀！ 还有一种佛光，它无相，却无处不在；咱们大家呢，天天都和它见面，但是，却很少有人认识它呀！ ——它，就是觉性之光。 觉性之光，也叫做菩提之光，也叫做佛光。其实，它也就是一切众生本有的心性光明，在后面的经文里面呢，佛陀也把它叫做“神通大光明藏”。 无论看得见的有相佛光，还是无相的觉性之光，都无处不在，遍满法界，具有一切妙用的广大力量，所以，叫做“炽盛”呀。 (三)端严 “端严”，顾名思义，就是端正庄严，这是在形容佛陀的相貌。 哎，各位兄弟姐妹，咱必须要知道，对于佛陀，通常要从三个层面来认识，就是所谓的：法身、报身和应身。 啥叫“法身”呢？就是法性身呀，也就是清净圆满的佛性，它遍满无边法界，没有边际，无处不在，涵容一切万法，所以叫做法身。再明确一点儿，一切万法，都是如来的法身啊！ 法身无相，同时，一切相无不是法身。因此，对于法身佛来说，不存在端正庄严与否的问题。“端严”形容的是报身佛和应身佛。 啥叫“报身”呢？就是菩萨历经了无量劫的勤苦修行，广度一切众生，而感应来的圆满果报身，也叫…
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