作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
各位兄弟姐妹，咱來看看啥叫做虔誠吧！
——您看，以文殊師利這樣了不起的大菩薩，七佛之師啊！哎，在向佛陀問法以後呢？還要再次五體投地，進行禮拜，意思是說啊，請您一定慈悲，一定回答呀！
不僅如此，這個問法的儀式呢，竟然還要有條不紊地重複叁遍，從頭到尾，一絲不苟呀！嘿嘿，您看看啥叫做禮儀之邦吧！您看看啥叫做虔誠吧！
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行；及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說。
當時啊，看到文殊師利菩薩如此虔誠恭敬地，替衆生請法，世尊于是告訴文殊菩薩說：
“太好啦，太好啦！善男子，你們呀，能夠爲了法會當中的各位菩薩，詢問如來因地修行的方法；並且呢，同時也爲了讓末法時代，一切求學大乘佛法的衆生，能夠得以安住正法，自利利他，而不會落入邪見執著當中。現在請你們仔細傾聽，如來就要爲大家解說。”
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
聽到如來說法的允諾，當時啊，文殊師利菩薩充滿了歡喜地依教奉行，和在座的菩薩大衆們呢，一塊兒靜靜地聆聽。
——哎，咱學佛，應當充滿歡喜呀，千萬不要愁眉苦臉地去學。爲啥呢？嘿嘿，四祖道信禅師說得好：快樂無憂，是名爲佛呀！
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅密。教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
于是，佛陀告訴大家說：“各位善男子，如來呢，作爲無上法王，擁有一個廣大的總持法門，名字呢，叫做圓覺。裏面呀，能夠流淌出一切清淨真如，一切菩提，一切涅槃，以及種種波羅密妙法。”
“而且呢，這個圓覺法門，能夠教導並且傳授給一切菩薩，告訴他們啊，一切如來都是從本來清淨當中，發起了圓滿覺悟的願心，以此作爲成佛之因；然後呢？還要依靠圓滿覺照清淨覺相爲修行方法，以覺照的力量，永遠斷除無明，才能夠成佛啊！”
——哎，這段經文，是如來概要地解答文殊菩薩所問的第一個問題，也就是：
第一、啥叫做如來的“本起清淨”，什麼樣的修行，才是如來的“因地法行”呢？
——咱前面說過，這個“本起清淨”和“因地法行”就是同一道門，同一個法門啊！只不過呢，法門運行的方向不同，如來出門發起妙用，衆生入門修行成佛。
世尊呢，開宗明義，直接就告訴文殊菩薩，也告訴咱們大家，這個法門呢？就是圓覺，它也是一個無比廣大的總持法門。
所謂陀羅尼，翻譯成漢語就是“總持”，哎，總一切法，持無量義呀！意思就是說呢，這個法門，可以把一切妙法都包含在內，八萬四千法門都在其中啊！這個圓覺法門，對于佛陀來說，可以從中流淌出一切清淨真如，一切菩提，一切涅槃，以及一切波羅密妙法，幹啥呢？廣度衆生呀！哎，這是出門。
——啥叫清淨真如？哎，對于一切事物，都沒有染汙，就叫做清淨；真心無念，不生不滅不變異，如如不動，就叫做真如呀。
——啥叫菩提？哎，就是覺悟之心，以及覺悟之法，還有覺悟之境界呀！
——啥叫涅槃？哎，涅者不生，槃者不滅，親證一切法本無生滅，如幻不實，就是涅槃呀！有人說啦：你這個和尚又胡說，你自已還有生有死呢？那一切法咋會不生不滅呢？
——嗨，咋說您呢！咋總是往現象裏面去鑽呢！您這是只見樹木不見森林啊！沒錯，超然的身體有生有死，可它太局部啦！最多算一棵樹吧。超然的心呢？比這廣大得多呀！最終，身體死了，心它不會死呀！您自己，何嘗不是如此呢！哎，咱的心，本來不生不滅，就是涅槃呀！身體，是由它造出來的呀！
——啥叫波羅密？哎，就是到彼岸，從生死苦海的此岸，到達涅槃解脫的彼岸呀！一般說呢，有六波羅蜜，或者十波羅密，等等。哎，都是名相，您自己查去吧。
哎，以上是如來出圓覺之門，流淌出一切妙法，廣度衆生。咱們大家呢？要想成佛，咱就要進入圓覺之門。咋進呢？依據如來的開示，也依據圓覺法門的教導，咱得反其道而行之呀！
各位兄弟姐妹，要修行，咱得先確定目標，目標在哪兒呢？哎，就是清淨真如流淌出來的那個地方——如來的圓滿覺性呀！
——所以，首先，咱得把如來“本起清淨”當中的那個“本”找到，至少也得認識到吧！哎，那就是如來的圓滿覺性，同時呢？也就是咱每個人的本來心性呀！這兩者是不二的呀！這就叫做了義大乘呀！
明白了這一點，就好辦了，哎，釋迦老子離咱不遠呀！于是，咱有了足夠的信心，咱要成佛，咱要見佛性，咱要證法身，咱要圓滿覺悟呀！
——哎，這就是菩提心，也叫做圓滿覺悟之心。
——咱把如來的圓滿覺悟境界，放進了自己的心裏，當做了自己的目標。哎，行話呢，這叫做：以如來果地覺，爲自己的因地心呀！而且必須得如此，因爲，種瓜得瓜，種豆得豆啊！咱種的是如來圓覺之心，自然也就會成就如來圓覺之果呀！
——于是，咱就開始修學大乘佛法啦。咋修呢？
——哎，咱還順藤摸瓜，咱修六波羅蜜，咱開悟涅槃，咱實證菩提，咱回歸清淨真如，哎，最後，咱就進了圓覺大門，成就了圓滿覺悟的佛果啦！
——這些都是必不可少的，也都是“因地法行”。但是呢，有點兒複雜，咱不太好掌握。所以呀，世尊大慈大悲，給咱指了一條捷徑，哎，直挺挺的成佛之路呀！那就是：
——圓滿覺照清淨覺相，永遠斷除無明。
咋叫圓滿覺照呢？啥是清淨覺相呢？
——哎，咱觀照的時候，要做到內覺不見心，外照不見相，嘿嘿，這就是圓滿覺照啦。
弟兄們，您向內覺醒自己的心的時候，哎，也就是覺知自己的心的時候，請問，您的心有相貌嗎？
——哦，沒有。那好，那咱就不應當執著于有一個心，可以覺知呀！哎，這就叫做內覺不見心。其實，就是要在往內覺知的同時，放下對于心的執著呀。
姐妹們，您向外觀照的時候，您見到山河大地，花草樹木，等等形相了嗎？
——哦，您見到了。是啊，要是見不到，那就是瞎子呀！
——哎，但是，咱在觀照到這些相的同時，咱必須得知道，它不是咱心外的相呀！它離不開咱的心，也離不開咱的觀照，它呢？是咱心裏的相，是咱觀照出來的相呀！
——因爲，這個世界啥樣？人人所見不同呀！哎，有人說它美好，有人說它糟糕，還有人呢，說它像水泡哇！
——所以，咱見到的，咱觀照到的，並不是事物的本來狀況，而是呢？咱心裏的樣子呀！換句話說呢？是咱的心，顯現出來的這些相呀！它並不真實呀！
——哎，一旦咱觀照到了這地步，咱就不會執著于所見到的相啦。因爲，咱已經知道，它是心相，不是實相，不值得，也不必要去執著呀！哎，這就叫做外照不見相。其實，就是在往外觀照的同時，明白了一切相的虛假如幻呀。
當咱這樣圓滿覺照，哎，內覺不見心，外照不見相，這時候，咱再來深入觀察一下，就在此時，就在當下，如來的圓滿覺性在哪裏呢？或者說，咱的本來心性在哪裏呢？
——哎，咱用圓滿覺照，去照到那個本來心性，它，就是清淨覺相啊！就是如來的圓滿覺性啊！
——您不用爲照不到而發愁，哎，只要您熟練了圓滿覺照的方法，習慣了內覺不見心，外照不見相，就這樣內外不住，心境一如，哎，時間一久，功夫一到啊，咱的心，和境界之間的對立，就消融了，嘿嘿，您就會朗然獨覺啦！
——有啥好覺的呢！內覺、外照，當體就是清淨覺相呀！它光亮亮，圓滾滾，空而明，照而虛，內裏無一物，含容遍大千。嘿嘿，您還到要哪兒去找呢！
接下來，啥叫無明？怎樣永遠斷除無明呢？咱繼續聆聽世尊的解答。
《趣品《圓覺經》之六》全文閱讀結束。