..续本文上一页学不进去的话，这就是业障，宿世习气所造成的障碍。
报障呢？是指过去所造作的业，它产生了回报的力量，这股力量相当强大，让人不由自主地随波逐流，忙碌于生活杂事当中，从而，根本就无暇来学佛修行。或者，如果过去世曾经诽谤、嘲讽修行人的话，今生虽然也来修行了，但是，业报成熟了，自己也会遭受种种不如意的事情，造成修行当中的极大困扰。
另外，三恶道的众生，或者遇不到佛法的众生，也属于一种报障，由于业报成熟，使它们远离了佛法。
烦恼障呢？就是指自己今生现前的思维分别与执着，它就是烦恼，也是烦恼的根源。用分别心，执着地学佛修行，是不可能契入佛法的，更不可能通达，所以，是一种障碍。咱这部《圆觉经》里，后文说得很清楚：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便”，咱后面再细说啊！
同时，有些人对于宗派和法门特别执着，或者对于境界特别执着，哎，也属于烦恼障。嘿嘿，而且呢？还属于自寻烦恼呀！
——知道了啥叫业障，那么，净诸业障菩萨是怎样把业障清除的呢？
——哎，在汉传佛教当中，有三类方法，都是忏悔法门。
——第一类啊，叫做“取相忏”，就是有相的忏悔法门。比如说：持咒、念佛、皈依三宝、发出离心和菩提心，礼拜佛菩萨、在佛像前发露自己的罪业而忏悔，等等，都属于取相忏。它适合于普通的学佛者，比较方便，但是，需要持之以恒，功到自然成啊！
——取相忏，依靠的是佛菩萨的加持，只有非常诚心的人，才会有感应发生，依靠佛力，净除业障。
——第二类，叫做“大乘方等忏法”，也就是读念大乘经典，进行闻思修；或者一边念，一边随文入观，观察经文里的法义和境界。哎，依靠长期深入闻思修的力量，咱们的心，就会逐渐和法相融合，依靠法的力量，同样可以净除一切业障啊。
——第三类，叫做“观无生忏”，也就是深入空性当中，观察一切法无生也无灭，本来如幻啊！哎，所谓的业障呢？当体就是本来空呀！了不可得呀！
观无生忏，不是大家都可以修的，而应当是在开悟空性以后进行。所以，它是悟道者的忏悔法门。
——哎，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。一切业障，都离不开咱们的心，所以，只要用佛法来转化自己的心，放下分别与执着，渐渐地，所有的业障都会得以净除的呀。
第十位，是普觉菩萨
菩萨嘛，咱都知道，全称叫做“菩提萨埵”，意思是“自觉觉他”，就是不仅自己觉悟，还要帮助一切众生都觉悟的人呀！
哎，这位普觉菩萨，同样如此，而且，他发愿要普遍觉悟一切众生，没有任何遗漏，所以叫做普觉呀。
第十一位，是圆觉菩萨
圆觉菩萨呢？有两个方面的含义，第一，这位菩萨在因地修行的时候，发愿要获得圆满的觉悟，同时，要帮助一切众生获得圆满的觉悟。
第二，这位菩萨已经获得了圆满觉悟，而且，完全可以帮助咱们大家，也获得圆满觉悟。只要，咱肯接受菩萨的教导呀！
——哎，另外，或许这位圆觉菩萨，就是依照《圆觉经》的圆觉法门修行，而获得成就的吧！
第十二位，是贤善首菩萨
贤善首菩萨，顾名思义，就是一切菩萨贤者的上首，乃至于在大菩萨当中，他也时常位居上首呀！
——为啥呢？因为呀，他的功德已经圆满，早已成佛，只是，暂时还没有示现八相成道，暂时还没有做教主而已，哎，这需要因缘的逐渐成熟啊！
与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
在《圆觉经》法会上，说法的是法报应三身一体的佛陀，而且是定中说法，也就是在三昧当中说法。因此，听法的大菩萨们，哎，不仅仅是这十二位，还包括他们的诸多眷属，也都是大菩萨，大家呢？都进入了同样的三昧正受当中，共同安住在如来化现的净土，安住在这个神通大光明藏，也就是一切众生的清净觉性之地，这个终极平等的法会呀！
(第一章 文殊菩萨所问章)
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
哎，世尊说法之前，通常需要有菩萨来发问，以表示啊，对于佛和法的尊重。
在《圆觉经》法会上，首先问法的是智慧第一的文殊师利菩萨，因为呀，非文殊菩萨之大智慧，难以发起如此殊胜圆满之法会呀！
古代印度呢，非常注重礼节，当弟子或者学生，向老师问法的时候，先要向老师礼拜，哦，就是五体投地的那种跪拜，啥叫五体呢？哎，就是指脑门、两膝和两肘。
——说实在的，就如今来说，跪拜已经不太顺应时代风潮了。哎，它不人性化呀！也不够尊重人权呀！如果弟子真地尊重老师的话，我想，一个鞠躬和问讯，就已经足够啦！
按照古代印度的礼节风俗，文殊菩萨从大众当中站起身来，离开了自己的座位，先是五体投地地礼拜佛陀，然后还要顺时针方向，就是右绕啊！围绕着佛陀的宝座，安详地绕三圈，表示对于佛陀的无比敬重。
——哎，那意思就是说呀，世尊啊！俺们大家都是以您为中心的呀！俺们永远围绕着您，跟随着您。就像那万物生长靠太阳一样，您就是俺们的红太阳呀！
——嗨，这可真不是吹捧，而是实情。啥实情呢？一切众生的解脱，乃至于最初能够发起菩提心，等等，所有的善根，都离不开佛陀的加持呀！甚至于，一切善法，唯有佛陀的加持，才能发起。在了义佛经当中，对此多有开示啊。
围绕着佛陀，右绕了三圈以后，文殊菩萨又回到了刚才顶礼佛陀的地方，然后，双膝跪地，哎，这叫做“长跪”，双手交叉合掌，就如同大日如来的那个手印一样，两个手掌合在一起，手指头互相交叉并且合拢。
也有人说，是两个手臂，左右搭肩而交叉，似乎过去的西域各国有这种礼节，具体咋理解，哎，反正又没留下照片，您自己看着办吧。
——关于大日如来，哎，也就是法身毗卢遮那佛，在不少寺院里，都有圆觉宝殿，当中呢？供奉的就是大日如来，两侧呢？左右分别供奉十二圆觉菩萨，一边六位。所依据的呢？就是咱这部《圆觉经》啊！
在我出家的那座寺院，里面没有大雄宝殿，正中央呢，就是一座圆觉宝殿，里面供奉的呢，就是大日如来和十二圆觉菩萨。哎，有一次去师父的房间里，帮助整理书架，嘿嘿，发现了一本《圆觉经》，字大，适合读诵，毫不犹豫地向师父讨了回来。哎，就是我一直闻思修用的这本啦！虽然，在出家前，就看过《圆觉经》，但是呢？一直没找到合适的经本，哎，这次终于如愿以偿啦。
当文殊菩萨绕佛三圈以后，又回到了刚才拜佛的地方，然后，他双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛陀问法。哎，所谓的“白”，就是中国古代指弟子和老师说话，或者孩子同父母说话，再或者臣子与帝王说话，就相当于“恭敬地说”，或者“恭敬地问”呀！哎，文殊菩萨问的啥呢？咱看下文：
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行；及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
问法之前，文殊菩萨先由衷地赞叹佛陀：“大慈大悲的世尊啊！但愿您呀，能够为前来参加这次法会的，听法的大众们，讲说一下：第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？第二、同时啊，还要请您讲说一下，各位菩萨们，应当怎样在大乘佛法当中，发起清净的菩提心，才能够远离各种修行的邪见之病呢？”
哎，这是文殊菩萨替咱大家，向佛陀请问的两个问题。完了以后呢？文殊菩萨还特意强调了这俩问题的重要性，说啊：“您回答了这俩问题以后呢，就能够帮助未来末法时代，那些求学大乘佛法的人，哎，就是咱们大家呀！让咱们呢？不会再落入邪见当中啦！”
佛陀是大慈大悲的，哎，愿意给予众生无边的快乐，这叫做大慈；愿意解救众生无边的苦难，这叫做大悲。
——这种大慈大悲怎样实现呢？
——就通过法的布施来实现。哎，佛陀应众生的需要，义务解答菩萨们的问题，不求回报地，把自己觉悟的妙法奉献出来。咱们大家呢？只要依照佛陀的开示来修行，都可以因此而得到无边的快乐，因此而解除无穷的苦难啊！
啥叫“本起清净”呢？
——就是在如来的清净本觉当中，一旦发起妙用的话，所显现的法门。哎，就好像从一座宝藏里面，想要输送出珍宝的话，必须要有一道门，通过它，才能够把宝藏里面的无尽财宝，运送出来，利益无边众生啊。
啥叫“因地法行”呢？
——就是一切如来，在因地修行的方法，因为这样的修行，才成佛的。哎，咱把这招学会了，咱也照着去修行，那么，咱也能成佛呀！
这个“本起清净”和“因地法行”啊，是密切关联在一起的，其实呢？它们就是同一道门。哎，同一道门，它有两种作用，一个是出门，一个是进门。
——明白了吧？如来度众生，是出门，是从法身当中发起妙用，哎，这就是“本起清净”，就是妙用的法门。
——众生成佛呢？是进门，是要证入法身呀！哎，这就是“因地法行”，也就是修行成佛的法门。
所以呀，这俩问题，文殊菩萨把它们放在一块儿问，因为呢，它们就是同一道门，哎，如来出来接引，咱们往里头进，都要通过这道门呀！所以叫做法门。
——到底是啥法门呢？哎，一会儿咱看下文，咱洗耳恭听世尊的解答。
关于第二个问题，所谓的“清净心”，也就是菩提心，也就是自觉觉他之心，或者说成佛度众生之心呀！问题是，这个心应当如何把握，才能够不落入邪见当中呢？所谓的“诸病”，主要指的是种种邪见。
——哎，有人说啦，各种执着也是病啊！
——您说的没错！不过呢？执着和邪见，是分不开的，无论您执着啥，其实，都是一种偏见和邪见呀！
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