..續本文上一頁學不進去的話，這就是業障，宿世習氣所造成的障礙。
報障呢？是指過去所造作的業，它産生了回報的力量，這股力量相當強大，讓人不由自主地隨波逐流，忙碌于生活雜事當中，從而，根本就無暇來學佛修行。或者，如果過去世曾經誹謗、嘲諷修行人的話，今生雖然也來修行了，但是，業報成熟了，自己也會遭受種種不如意的事情，造成修行當中的極大困擾。
另外，叁惡道的衆生，或者遇不到佛法的衆生，也屬于一種報障，由于業報成熟，使它們遠離了佛法。
煩惱障呢？就是指自己今生現前的思維分別與執著，它就是煩惱，也是煩惱的根源。用分別心，執著地學佛修行，是不可能契入佛法的，更不可能通達，所以，是一種障礙。咱這部《圓覺經》裏，後文說得很清楚：“虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便”，咱後面再細說啊！
同時，有些人對于宗派和法門特別執著，或者對于境界特別執著，哎，也屬于煩惱障。嘿嘿，而且呢？還屬于自尋煩惱呀！
——知道了啥叫業障，那麼，淨諸業障菩薩是怎樣把業障清除的呢？
——哎，在漢傳佛教當中，有叁類方法，都是忏悔法門。
——第一類啊，叫做“取相忏”，就是有相的忏悔法門。比如說：持咒、念佛、皈依叁寶、發出離心和菩提心，禮拜佛菩薩、在佛像前發露自己的罪業而忏悔，等等，都屬于取相忏。它適合于普通的學佛者，比較方便，但是，需要持之以恒，功到自然成啊！
——取相忏，依靠的是佛菩薩的加持，只有非常誠心的人，才會有感應發生，依靠佛力，淨除業障。
——第二類，叫做“大乘方等忏法”，也就是讀念大乘經典，進行聞思修；或者一邊念，一邊隨文入觀，觀察經文裏的法義和境界。哎，依靠長期深入聞思修的力量，咱們的心，就會逐漸和法相融合，依靠法的力量，同樣可以淨除一切業障啊。
——第叁類，叫做“觀無生忏”，也就是深入空性當中，觀察一切法無生也無滅，本來如幻啊！哎，所謂的業障呢？當體就是本來空呀！了不可得呀！
觀無生忏，不是大家都可以修的，而應當是在開悟空性以後進行。所以，它是悟道者的忏悔法門。
——哎，“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡”。一切業障，都離不開咱們的心，所以，只要用佛法來轉化自己的心，放下分別與執著，漸漸地，所有的業障都會得以淨除的呀。
第十位，是普覺菩薩
菩薩嘛，咱都知道，全稱叫做“菩提薩埵”，意思是“自覺覺他”，就是不僅自己覺悟，還要幫助一切衆生都覺悟的人呀！
哎，這位普覺菩薩，同樣如此，而且，他發願要普遍覺悟一切衆生，沒有任何遺漏，所以叫做普覺呀。
第十一位，是圓覺菩薩
圓覺菩薩呢？有兩個方面的含義，第一，這位菩薩在因地修行的時候，發願要獲得圓滿的覺悟，同時，要幫助一切衆生獲得圓滿的覺悟。
第二，這位菩薩已經獲得了圓滿覺悟，而且，完全可以幫助咱們大家，也獲得圓滿覺悟。只要，咱肯接受菩薩的教導呀！
——哎，另外，或許這位圓覺菩薩，就是依照《圓覺經》的圓覺法門修行，而獲得成就的吧！
第十二位，是賢善首菩薩
賢善首菩薩，顧名思義，就是一切菩薩賢者的上首，乃至于在大菩薩當中，他也時常位居上首呀！
——爲啥呢？因爲呀，他的功德已經圓滿，早已成佛，只是，暫時還沒有示現八相成道，暫時還沒有做教主而已，哎，這需要因緣的逐漸成熟啊！
與諸眷屬，皆入叁昧，同住如來平等法會。
在《圓覺經》法會上，說法的是法報應叁身一體的佛陀，而且是定中說法，也就是在叁昧當中說法。因此，聽法的大菩薩們，哎，不僅僅是這十二位，還包括他們的諸多眷屬，也都是大菩薩，大家呢？都進入了同樣的叁昧正受當中，共同安住在如來化現的淨土，安住在這個神通大光明藏，也就是一切衆生的清淨覺性之地，這個終極平等的法會呀！
(第一章 文殊菩薩所問章)
于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
哎，世尊說法之前，通常需要有菩薩來發問，以表示啊，對于佛和法的尊重。
在《圓覺經》法會上，首先問法的是智慧第一的文殊師利菩薩，因爲呀，非文殊菩薩之大智慧，難以發起如此殊勝圓滿之法會呀！
古代印度呢，非常注重禮節，當弟子或者學生，向老師問法的時候，先要向老師禮拜，哦，就是五體投地的那種跪拜，啥叫五體呢？哎，就是指腦門、兩膝和兩肘。
——說實在的，就如今來說，跪拜已經不太順應時代風潮了。哎，它不人性化呀！也不夠尊重人權呀！如果弟子真地尊重老師的話，我想，一個鞠躬和問訊，就已經足夠啦！
按照古代印度的禮節風俗，文殊菩薩從大衆當中站起身來，離開了自己的座位，先是五體投地地禮拜佛陀，然後還要順時針方向，就是右繞啊！圍繞著佛陀的寶座，安詳地繞叁圈，表示對于佛陀的無比敬重。
——哎，那意思就是說呀，世尊啊！俺們大家都是以您爲中心的呀！俺們永遠圍繞著您，跟隨著您。就像那萬物生長靠太陽一樣，您就是俺們的紅太陽呀！
——嗨，這可真不是吹捧，而是實情。啥實情呢？一切衆生的解脫，乃至于最初能夠發起菩提心，等等，所有的善根，都離不開佛陀的加持呀！甚至于，一切善法，唯有佛陀的加持，才能發起。在了義佛經當中，對此多有開示啊。
圍繞著佛陀，右繞了叁圈以後，文殊菩薩又回到了剛才頂禮佛陀的地方，然後，雙膝跪地，哎，這叫做“長跪”，雙手交叉合掌，就如同大日如來的那個手印一樣，兩個手掌合在一起，手指頭互相交叉並且合攏。
也有人說，是兩個手臂，左右搭肩而交叉，似乎過去的西域各國有這種禮節，具體咋理解，哎，反正又沒留下照片，您自己看著辦吧。
——關于大日如來，哎，也就是法身毗盧遮那佛，在不少寺院裏，都有圓覺寶殿，當中呢？供奉的就是大日如來，兩側呢？左右分別供奉十二圓覺菩薩，一邊六位。所依據的呢？就是咱這部《圓覺經》啊！
在我出家的那座寺院，裏面沒有大雄寶殿，正中央呢，就是一座圓覺寶殿，裏面供奉的呢，就是大日如來和十二圓覺菩薩。哎，有一次去師父的房間裏，幫助整理書架，嘿嘿，發現了一本《圓覺經》，字大，適合讀誦，毫不猶豫地向師父討了回來。哎，就是我一直聞思修用的這本啦！雖然，在出家前，就看過《圓覺經》，但是呢？一直沒找到合適的經本，哎，這次終于如願以償啦。
當文殊菩薩繞佛叁圈以後，又回到了剛才拜佛的地方，然後，他雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛陀問法。哎，所謂的“白”，就是中國古代指弟子和老師說話，或者孩子同父母說話，再或者臣子與帝王說話，就相當于“恭敬地說”，或者“恭敬地問”呀！哎，文殊菩薩問的啥呢？咱看下文：
大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行；及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。
問法之前，文殊菩薩先由衷地贊歎佛陀：“大慈大悲的世尊啊！但願您呀，能夠爲前來參加這次法會的，聽法的大衆們，講說一下：第一、啥叫做如來的“本起清淨”，什麼樣的修行，才是如來的“因地法行”呢？第二、同時啊，還要請您講說一下，各位菩薩們，應當怎樣在大乘佛法當中，發起清淨的菩提心，才能夠遠離各種修行的邪見之病呢？”
哎，這是文殊菩薩替咱大家，向佛陀請問的兩個問題。完了以後呢？文殊菩薩還特意強調了這倆問題的重要性，說啊：“您回答了這倆問題以後呢，就能夠幫助未來末法時代，那些求學大乘佛法的人，哎，就是咱們大家呀！讓咱們呢？不會再落入邪見當中啦！”
佛陀是大慈大悲的，哎，願意給予衆生無邊的快樂，這叫做大慈；願意解救衆生無邊的苦難，這叫做大悲。
——這種大慈大悲怎樣實現呢？
——就通過法的布施來實現。哎，佛陀應衆生的需要，義務解答菩薩們的問題，不求回報地，把自己覺悟的妙法奉獻出來。咱們大家呢？只要依照佛陀的開示來修行，都可以因此而得到無邊的快樂，因此而解除無窮的苦難啊！
啥叫“本起清淨”呢？
——就是在如來的清淨本覺當中，一旦發起妙用的話，所顯現的法門。哎，就好像從一座寶藏裏面，想要輸送出珍寶的話，必須要有一道門，通過它，才能夠把寶藏裏面的無盡財寶，運送出來，利益無邊衆生啊。
啥叫“因地法行”呢？
——就是一切如來，在因地修行的方法，因爲這樣的修行，才成佛的。哎，咱把這招學會了，咱也照著去修行，那麼，咱也能成佛呀！
這個“本起清淨”和“因地法行”啊，是密切關聯在一起的，其實呢？它們就是同一道門。哎，同一道門，它有兩種作用，一個是出門，一個是進門。
——明白了吧？如來度衆生，是出門，是從法身當中發起妙用，哎，這就是“本起清淨”，就是妙用的法門。
——衆生成佛呢？是進門，是要證入法身呀！哎，這就是“因地法行”，也就是修行成佛的法門。
所以呀，這倆問題，文殊菩薩把它們放在一塊兒問，因爲呢，它們就是同一道門，哎，如來出來接引，咱們往裏頭進，都要通過這道門呀！所以叫做法門。
——到底是啥法門呢？哎，一會兒咱看下文，咱洗耳恭聽世尊的解答。
關于第二個問題，所謂的“清淨心”，也就是菩提心，也就是自覺覺他之心，或者說成佛度衆生之心呀！問題是，這個心應當如何把握，才能夠不落入邪見當中呢？所謂的“諸病”，主要指的是種種邪見。
——哎，有人說啦，各種執著也是病啊！
——您說的沒錯！不過呢？執著和邪見，是分不開的，無論您執著啥，其實，都是一種偏見和邪見呀！
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