趣品《圓覺經》 之七
雲何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
接著前文“皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”，世尊特意發問：“什麼叫做無明呢？”
然後，世尊自問自答：“各位善男子呀！大家要知道，一切衆生從無量劫以來，陷入了種種顛倒當中，就好像迷路的人一樣，把東西南北四方搞混淆了。于是呀，就虛妄地認爲，地水火風四大所組成的肉身，是自己真正的身體；同時呢，還把六根攀緣六塵，所留下的影子，錯認爲是自己真正的心。”
“這像什麼呢？這就好比呀，有的人眼睛生病了以後，因爲被病的腫塊所擠壓，眼睛就變形了，所以，竟然産生了幻覺，在啥都沒有的虛空裏，卻看到了星星點點的狂花漫天飛舞；或者，在面對著月亮的時候，卻看到了月亮的重影，看到了月亮旁邊的第二個月亮呀！”
——啥叫“無始”？哎，有兩種含義，第一呢，是無量劫以前，也就是無窮的時間以前呀！第二呢，是不曾開始過，哎，所謂的時間呀，本來就不曾開始過，前面更有前面呀！所以說，它無始無終，後面還有後面啊！也正因爲這樣呢，可以說，時間就是虛妄的。哎，沒開始過的東西，根本就不存在呀！當然是虛妄的啦！
連時間都虛妄，那所謂的人類曆史呢？什麼狗屁生死輪回呢？它們都是由時間貫穿起來的呀，不就更加虛妄了嘛！
哎，反過來呢？既然時間是無始無終，那也就是不生不滅嘛！哎，無始就是不生，無終就是不滅，所以呢？時間當體就是不生不滅的實相，就是真如妙境呀！
——聽到這兒，有人不忿了：你這個爛和尚，盡胡說八道！啊？這時間，被你說的，一會兒是虛妄的，一會兒又是真如實相，咋說都是你的理呀！
——嘿嘿，您說對啦！別人呢？是聽道理的，這道理呢？是聽俺的呀！俺是道理它爹呀！
——啥叫“顛倒”呢？哎，就是逮著啥，執著啥；看到啥，攀緣啥；遇到啥，困惑啥；離開啥，舍不得啥呀！恨不得呢，把自己和世間萬物，統統捆到一塊兒，糾纏個無量劫才過瘾呀！嘿嘿，結果呢？顛叁倒四，苦不堪言哪！
——啥叫“四大”呢？哎，就是所謂的地、水、火、風，但是呢？您千萬別把它們當成了某種物質，不是這個意思呀！大約說來，四大，就是對于萬物屬性的概括，是說呀，一切物質大約有這四種屬性。哎，地大呢？就是指堅實的特性；水大呢？就是指濕潤的特性；火大呢？就是指暖熱的特性；風大呢？就是指動轉的特性。
通常情況下，每一種事物裏面，都同時會具有這四大屬性，它們是融合在一起的。只不過呢？地大屬性占主導地位的時候，就顯現爲固體；水大主導的時候，就顯現爲液體或者氣體；火大主導的時候，就顯現爲熱量；風大主導的時候呢，就顯現爲運動和運轉啊。
——啥叫“六塵緣影”呢？
——哎，這個說來話長，也非常重要。咱總體概括一下，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀緣色、聲、香、味、觸、法六塵，在第八識當中所留下來的影子，其實呢？也就是六識呀！
哎，一般說來，人們都把六識當做自己的心，也當做自己。其實呢？這些只不過是咱真心覺性的六種功能現象罷了。這是對于真心的錯認，說嚴重些，就是認賊爲子呀！
——爲啥呢？因爲呀，一旦把六識心當做了自己以後，同時也就迷失了真心覺性，哎呀，生死輪回也就開始啦！《楞嚴經》第五卷上說得清楚：
“阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”
——哎，六根的識別作用，就是六識，它們是密不可分的，把六根和六識錯認爲是“自己”，是“我”，這就是生死輪回的根源。
——反過來呢？咱要想證得無上菩提，趕快得解脫，回歸于寂靜妙常，哎，咱也得從六根和六識入手，咱只要把它研究明白，知道它是虛假的了，咱就放下了這個虛假的“自己”，也放下了虛假的“我”，哎，我執消融了，我相瓦解了，咱自然就回歸了寂靜妙常的真心覺性，就會圓滿無上菩提呀！
——咱具體來看看，究竟啥是“六塵緣影”。哎，細分一下，就成了：色塵緣影，聲塵緣影，香塵緣影，味塵緣影，觸塵緣影和法塵緣影。
——啥叫色塵緣影呢？哎，就是咱的眼睛，看到了色塵景象以後，就會在內心深處——第八識那裏，留下一個影像，按照佛經裏面說啊，這個影像可謂是永不磨滅呀！哎，只要您的心足夠清淨，所有的影像都可以被調出來。
比如說，如果有人問起您的父母，您呢，大概一下子就可以想起父母的樣子，哎，早就存在您心裏啦！但是，請問，您通過回想，“看”到的父母，真是您的父母嗎？
——不可能是啊！那只不過是平時，您父母的形象，通過您的眼睛，也就是眼根，留在您心裏的影子罷了。哎，這就叫做色塵緣影。
同樣的道理，您可以回想起一首動聽的音樂，哎，這就是聲塵緣影；您可以回想起鮮花和芳草的氣息，哎，這就是香塵緣影；您可以回味起自己喜歡吃的某種食品的味道，哎，這就是味塵緣影；您也可以回憶起別人撫摸您時的那種觸覺感受，哎，這就是觸塵緣影；您還可以回想起過去學過的知識和學問，以及思想等等，哎，這就是法塵緣影呀。
——人們呢，往往把地水火風所組成的色身，當做是自己的身體；把六塵緣影的識別，當做是自己的心。其實呢？這些都是如同夢幻泡影一般的虛假存在，既不長久，也不真實呀！
——啥叫“空中花”呢？
——哎，這個詞在佛經裏面很常見，也叫做“空花”，或者是“狂花”。就是指呢，一個人的眼睛生病了，長了一個東西，一個腫塊，把眼睛給擠壓變形了，然後呢，就出現了幻覺，會在啥都沒有的虛空裏面，“看”出來許多星星點點的花點，甚至還很漂亮呢！
——您或許有過這樣的感受，當您身體有些虛弱的時候，比如小時候吧，俺自己就有這種體會，沒事兒蹲在地上玩兒，時間一長，猛地一站起來，哇，眼前金星亂冒，天花飛舞呀！哎，這也是一種“空中花”，也是一種“狂花”呀！它完全是一種幻覺。
——還有一種“狂花”，哎，當您深深地打了個哈欠，困啦，眼睛裏面就充滿了眼水，于是啊，眼球晶體的形狀被修整了，您呢，忽然擡頭看了一下電燈，或者是天上的月亮，嘿，電燈長出了一圈圓光！月亮也一樣，外面出來了一個美麗的光環，真漂亮呀！哎呀，月亮菩薩！您顯靈啦！哎呦，我真幸運呀！
——很多人都會貪愛“虛空花”和“狂花”，甚至于恨不得讓這些可愛的花兒們，給自己結出些果子才好哇！哎，往往呢，人們總是到了大難臨頭之時，或者是垂死之際，才回過味兒來，才不由得感慨，唉，人生真地如夢啊！
連大貪官和珅也不例外，當他被嘉慶皇帝收入獄中，即將被賜死之際，這位曾經風光無比的大哥大呢，回過味兒來啦！唉，無奈地面對著月色，寫下了兩首《獄中詩》，起首的四句，他如此感慨道：
夜色明如許，嗟余困不伸。
百年原是夢，廿載枉勞神。
——嘿嘿，老兄，您當年大把撈銀子的時候，早點兒想到這幾句，不就結了嘛！還用這麼辛苦勞神嘛！您少撈點兒，多做點兒好事兒，也就不至于有今天了吧！
——哎，咱學佛人也一樣，咱可不能等到臨死的時候，才回過味兒來呀！臨終抱佛腳，那可就來不及了呀。學佛，就從現在開始，開始學習看破、放下，早晚呢？不得個大自在，也得個小自在呀！
——啥叫“第二月”呢？
——哎，就是眼睛生病了以後，病的那個腫塊，把眼睛擠壓變形了，于是呢？您再來看天上的月亮，哎呀，怎麼出來倆月亮姐姐呀！在月亮的旁邊，又出來了一個重影，稍微虛一些的一個月影，它就是“第二月”。
哎，咱就是眼睛沒生病，也能看到“第二月”呀！您只要用手指頭，從眼睛的下方，輕輕地擠壓著眼球，哎，這時，您再看天上的月亮，嘿嘿，變倆啦！一個真一點兒，一個虛一點兒，形狀一樣。
——毫無疑問，“空中花”也罷，“第二月”也罷，都是徹頭徹尾的幻覺。但是，有誰相信，咱生活當中的一切，乃至于輪回世界當中的一切，也和空中花，以及第二月一樣，都是咱思想心的幻覺呢！
——如此妙法，唯佛能覺，唯佛能說，唯有善根者能信呀！
善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
——哎，世尊繼續給咱解說，啥叫無明。
“各位善男子！在虛空裏面，本來就不曾有狂花；就好比呢？在本空法身當中，本來就不曾有衆生的身心相貌，乃至于一切生死輪回的種種現象，都不曾有啊。所謂狂花，本是幻覺，只是生病的人，用妄想心執著它是實有的罷了；就好比呢？一切衆生的身心相貌，世間的種種現象，本來也是幻覺，只是生病的衆生們，用妄想心執著它是實有的罷了。”
“正是由于妄想心虛妄執著的緣故，于是，一切衆生，不僅僅迷惑了猶如虛空一般的清淨自性，也就是本空法身，也就是圓滿覺性，等等。同時呢？還要癡迷地去尋找，他以爲真實的那些狂花，也就是自己的身心相貌，以及世間的種種現象，到底是從哪裏産生的。”
“正因爲如此，才有了虛妄的生死輪回，以及其中的種種現象，所以呀，把這個妄想心的虛妄執著，叫做無明。”
——哎，這段經文法義很深，需要大家仔細反複地觀察理解。您就會明白，咱的身心之“我相”很虛妄，就像“狂花”一樣，完全是由那個虛妄心把它錯認出來的呀！
——哎，這個“錯認”，就是無明。它也就是《楞嚴經》上面：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃”，當中“立知”的那個“知”啊。
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