善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空華，滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故，無生處故。一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
——世尊給咱繼續講解無明，以及生死輪回的實際情況：
“各位善男子，這個所謂的無明呀，它並不是一個實有的東西。它像什麼呢？它就好像您夢裏面所夢到的人一樣，在夢裏，不能說他沒有；可是一旦夢醒了以後呢？根本就沒有這個人呀！無明也是這樣的，在生死輪回當中，不能說它沒有；可是，一旦覺悟了以後，才知道，它根本就不存在呀！”
“這就好比眼睛生病的人，所看到的那許許多多的空花一樣，一旦眼病治好了以後，就從虛空裏面消失了。但是，您不可以說，它們是從某個確定的地方消失的，爲什麼呢？因爲，它們根本就不曾從某個地方産生過，它們完全是幻覺呀！”
“一切衆生也是這樣的，他們在本來沒有生滅的幻覺當中，錯把幻覺當做了真實，于是，用虛妄心見到了種種生死現象，並且流連忘返于其中。因此，佛陀把它叫做生死輪回呀！”
——究竟說來，生死輪回根本就不曾發生過。一旦咱們寂靜心念，返本還源，朗然大覺之時，咱們都可以實證它。在咱的圓滿覺性當中，本來就沒有什麼生死輪回，也沒有什麼十方世界，沒有什麼山河大地，以及芸芸衆生，更沒有你和我的差別，乃至于種種糾纏煩惱。
到此爲止，世尊已經大體解答了文殊菩薩的第一個問題：
第一、啥叫做如來的“本起清淨”，什麼樣的修行，才是如來的“因地法行”呢？
——但是，關于因地法行當中最重要的部分：圓照清淨覺相，具體應當怎樣圓照，還沒有解說，所以，後文立即就進行了說明。同時，就在這樣圓照，並且破除無明的過程當中，自然也就會遠離各種邪見之病。哎，同時也就回答了文殊菩薩的第二個問題：
“第二、同時啊，還要請您講說一下，各位菩薩們，應當怎樣在大乘佛法當中，發起清淨的菩提心，才能夠遠離各種修行的邪見之病呢？”
——好，咱一起來仔細聆聽世尊的教誨，這也是本經最重要的開示之一：
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
世尊繼續爲大家開示如來的因地法行，到底如何圓照清淨覺相，如何永斷無明，才能夠成就佛道：
“各位善男子，過去、現在、未來的一切如來，在因地修行圓覺法門的時候，既然已經知道，一切身心相貌，以及世間萬物，都是虛空花，都是幻覺，都是夢，都不真實；那麼，當即就沒有了生死輪回的流轉——因爲，都是幻覺呀！同時，也就不再有自己的身體和心，來承受生死輪回，來承受那無窮無盡的業報了。”
“請注意，並不需要采取什麼措施，然後才沒有了身心，而是呢？在本性當中，從來就不曾有過什麼身心，從來就不曾有過什麼“我”呀！”
——這是令人無比震撼的一段經文，如果您能夠讀懂它，並且相信它的話，那真叫做不可思議呀！
——各位兄弟姐妹，您是否感慨過身心的不自在呢？是否感慨過因果業力之苦呢？
——請您仔細學習和修行《圓覺經》，最終，您一定會打碎這個如幻虛假的身心——它不過是一個“錯認”的執著而已呀！您一定會消融這個“我”，也一定會親證圓覺實相。那時，您就可以像永嘉玄覺禅師一樣，在一刹那間，消滅一切無量劫的罪業：
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。
若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。
——《證道歌》
——修行的關鍵何在呢？
——就在“知是空花”這四個字，哎，您隨時了知，一切身心相貌，所有的世間萬物，都是空中花，都是幻覺，那麼，分別、執著就將無從産生，當體就是大圓覺妙境。這，就是“圓照清淨覺相”啊！同時，所謂的“無明”錯認，自然也就消失了。
——這樣的觀察修行，將會迅速成就“如幻叁昧”，也將會自然順應于如來的清淨覺性。具體說來，還有以下幾點需要注意，需要逐層深入才行：
彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性。有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
前文的“知是空花，即無輪轉”就已經是“圓照清淨覺相”了。但是，這其中還有可能會産生細微的“錯認”——那就是無明呀！還有可能會落入空花相當中，必須加以甄別。所以，世尊繼續深入開示：
“那些在因地修行圓覺法門的人，當他們“知是空花，即無輪轉”的時候，他們所知覺到的內容，就是猶如虛空一般的清淨覺相，也就是清淨法身。其中，一切身心相貌等等，都是清淨覺相當中的虛空花，如幻不實。同時，要知道，讓他們能夠覺知清淨覺相猶如虛空的，那個知覺性，還是空花相啊！但是，也絕不可以說，沒有這個知覺性。”
“像這樣，既不執著于知覺性是實有的，也不否定它的知覺作用，就是“有無俱遣”，這才叫做順應于清淨覺性的修行方法。”
——哎，按照憨山大師《圓覺經直解》的解讀，“彼知覺者”應當理解爲：他們所覺知的內容。這樣的話，這段經文的法義就通暢了。文字也沒有問題，因爲，“彼”作代詞，指“他們”，“知覺”是動詞，意思就是“覺知”，“者”是代詞，相當于白話文之“的”。
剩下的問題在于，世尊爲什麼說“知虛空者，即空花相”呢？
——這是因爲呀，當咱們在修行圓覺法門的時候，咱也能“知是空花，即無輪轉”，咱也能“圓照清淨覺相”，咱所照到的清淨覺相，或者說清淨法身，再或者說清淨覺性，還或者說圓滿覺性，等等，它像啥呢？——“猶如虛空”，就好像是虛空一樣啊！因爲，它沒有任何形相啊！
那麼，到底是誰，讓咱圓照到這個猶如虛空的清淨覺性的呢？不用問，當然是咱自己的“知覺性”啦！——哎，問題就在這兒，請問，咱的“知覺性”，和所圓照到的“清淨覺性”，是啥關系呢？
——無論您怎樣回答，都沒有辦法否認，它倆絕對不是兩個東西呀！本來就是一回事兒啊！哎，這照了半天，敢情是自己在照自己，自性在照自性呀！
——哎，所以，叫做圓照嘛！
——因此，如果有人誤認爲，確實有一個“知覺性”，在圓照那個猶如虛空的“清淨覺性”的話，這就陷入了能照和所照的對立，就不再是圓照了。哎，一旦有了對立差別，就不會圓滿啦！
——所以，世尊才特意告訴大家，咱那個“知覺性”就是空花相，它也並非實有的呀！它和清淨覺相，圓融而不可分呀！
——但是，您也不可以說，這個“知覺性”不存在，不能說它沒有，因爲，它能夠明明白白地照見呀！它能夠自照自明呀！它空無形相，又能夠自照自明，它就是咱那明空不二的清淨法身呀！
哎，到了這裏，能照的“知覺性”，和所照的“清淨覺性”，消除了對立，合二爲一了。于是，自性自照自明——豁然開朗！什麼開悟呀！什麼證果呀！都從這裏發生。倘若有人能夠“自性自照自明”的話，一念明了，佛性就會現前。雖然現前，卻很難描述它的樣子，哎，它沒啥樣子呀！
它不屬于“有”，因爲，它根本就沒有任何形相；它也不屬于“無”，因爲，它一片光明，明明白白。哎，這就叫做“有無俱遣”，像這樣的觀察，就是圓照，也叫做順應于清淨覺性的因地法行。
——各位兄弟姐妹，無論如何，對于《圓覺經》，您千萬不要僅僅停留在思維理解的層面上，因爲呀，在這裏，一切思維都是空花相。思維，是永遠也到達不了“自性自照自明”之境界的呀！
——哎，您哪，不需要多想，只需要單純地觀照。在您按照經文，觀照一切都是虛空花的同時，您應當把觀照的注意力，離開那些虛空花，哎，這就是出離心。然後呢？觀照一下虛空，看看虛空花們，幻生幻滅的那個大環境。
——哎，行文至此，忽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：
從來此事太難知，無人不見少人識；
明明白白金剛眼，散落狂花億萬枝。
下面，世尊繼續爲大家講解如來的因地法行，以及不落邪見的觀照方法。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名爲因地法行。
在上文講解了“有無俱遣”的，順應于清淨覺性的圓照方法以後，世尊特意爲大家開顯“清淨覺相”的境界，也就是“清淨法身”的境界，也就是“圓滿覺性”的境界，也就是“如來藏”的境界，也就是“法性”的境界：
“爲什麼說“知是空花，即無輪轉”呢？爲什麼說“亦無身心，受彼生死”呢？爲什麼說“知虛空者，即空花相”呢？爲什麼說“亦不可說，無知覺性”呢？爲什麼說“有無俱遣，是則名爲淨覺隨順”呢？”
“因爲呀，所謂的清淨法身，它像什麼呢？就好像廣闊的虛空性一樣，它是如如不動的；在如來藏當中，是根本就沒有産生與消滅的，也沒有知見可以確立；它就像法界性一樣，本來就是究竟圓滿，而且遍布十方世界的。”
“像以上這一系列觀照修行的方法，就叫做一切如來的因地法行。”
——到這裏，世尊已經清楚地解答了文殊菩薩有關于因地法行的第一個問題，同時，如果我們能夠這樣觀照的話，自然就會消除一切對立差別，那麼，各種偏見和邪見，也根本就無法産生。
所以，世尊總結說：
菩薩因此于大乘中，發清淨心，末世衆生，依此修行，不墮邪見。
這裏著重回答文殊菩薩的第二個問題，世尊說道：
“一切菩薩們，都因爲這樣圓照清淨覺相，乃至于一系列圓覺觀察的緣故，在大乘佛法當中，發起了清淨的菩提心。末法時代的衆生們，只要依據這個法門來修行，就不會落入邪見執著當中。”
——咱也沒啥好說的啦，各位兄弟姐妹，咱就信任如來的真實語，咱就依教奉行吧！
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
通常呢，在一段長行開示以後，爲了讓大家能夠抓住要點，哎，世尊就會說一段偈語，把剛才的內容重複一遍，加強大家對于法義的認識和理解。所以，在回答了文殊菩薩的問題以後，世尊用偈語做小結，說道：
文殊汝當知！一切諸如來，
從于本因地，皆以智慧覺。
了達于無明，知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道。衆幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩于此中，能發菩提心；
末世諸衆生，修此免邪見。
最後，世尊這樣告訴文殊菩薩：
“文殊菩薩啊！你要知道，過去、現在、未來的一切如來，從他們在本來因地修行的時候，他們呢？都是通過智慧觀察而覺悟的。怎樣進行智慧觀察呢？那就是要通過圓照清淨覺相，明白並且找到了無明，然後發現呢？原來所謂的無明，就和虛空花一樣虛假呀！只是一種幻覺而已呀！于是，當即就超越了生死輪回。”
“這個無明呀，也包括衆生的身心在內，就好像夢裏的人一樣，當夢醒了以後呢，哪裏有什麼無明？哪裏有什麼衆生？哪裏有什麼我呢？”
“夢醒了，就好比覺醒，覺醒者，或者說覺悟的心，它像什麼呢？就好像虛空一樣，廣大平等，不會動搖與變異。當覺悟的心，超越了一切幻相，遍滿十方世界的時候，就會成就佛陀的無上覺道。”
“一切幻化的身心與境界，在覺醒了以後，它們自然都消滅了，但是，它們並不是從某個地方消滅的，因爲，它們根本就不曾産生過。通常我們會說，覺悟者成道了，但是，他並不曾得到些什麼，也沒有什麼好成就的，因爲，他的本性，本來就是圓滿無缺的呀！”
“諸位菩薩們，在這樣的妙法與觀察當中，就能夠發起清淨的菩提心，而末法時代的衆生們呢？只要能夠依照這樣的妙法與觀察來修行，那麼，就不會落入到各種邪見當中去了！”
——到此爲止，世尊圓滿地解答了文殊菩薩的提問，實際上，整部《圓覺經》，以及整體圓覺法門，都在其中啦！這一章，可以說是全經的總章與概要。其主旨呢？就是如來廣大的圓覺智慧呀！
哎，下面，由普賢菩薩接過文殊菩薩的接力棒，替在座的諸位菩薩們，也替咱們大家，繼續向如來請法。咱們仔細看，仔細聽，仔細揣摩呀！
《趣品《圓覺經》之七》全文閱讀結束。