善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
——世尊给咱继续讲解无明，以及生死轮回的实际情况：
“各位善男子，这个所谓的无明呀，它并不是一个实有的东西。它像什么呢？它就好像您梦里面所梦到的人一样，在梦里，不能说他没有；可是一旦梦醒了以后呢？根本就没有这个人呀！无明也是这样的，在生死轮回当中，不能说它没有；可是，一旦觉悟了以后，才知道，它根本就不存在呀！”
“这就好比眼睛生病的人，所看到的那许许多多的空花一样，一旦眼病治好了以后，就从虚空里面消失了。但是，您不可以说，它们是从某个确定的地方消失的，为什么呢？因为，它们根本就不曾从某个地方产生过，它们完全是幻觉呀！”
“一切众生也是这样的，他们在本来没有生灭的幻觉当中，错把幻觉当做了真实，于是，用虚妄心见到了种种生死现象，并且流连忘返于其中。因此，佛陀把它叫做生死轮回呀！”
——究竟说来，生死轮回根本就不曾发生过。一旦咱们寂静心念，返本还源，朗然大觉之时，咱们都可以实证它。在咱的圆满觉性当中，本来就没有什么生死轮回，也没有什么十方世界，没有什么山河大地，以及芸芸众生，更没有你和我的差别，乃至于种种纠缠烦恼。
到此为止，世尊已经大体解答了文殊菩萨的第一个问题：
第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？
——但是，关于因地法行当中最重要的部分：圆照清净觉相，具体应当怎样圆照，还没有解说，所以，后文立即就进行了说明。同时，就在这样圆照，并且破除无明的过程当中，自然也就会远离各种邪见之病。哎，同时也就回答了文殊菩萨的第二个问题：
“第二、同时啊，还要请您讲说一下，各位菩萨们，应当怎样在大乘佛法当中，发起清净的菩提心，才能够远离各种修行的邪见之病呢？”
——好，咱一起来仔细聆听世尊的教诲，这也是本经最重要的开示之一：
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
世尊继续为大家开示如来的因地法行，到底如何圆照清净觉相，如何永断无明，才能够成就佛道：
“各位善男子，过去、现在、未来的一切如来，在因地修行圆觉法门的时候，既然已经知道，一切身心相貌，以及世间万物，都是虚空花，都是幻觉，都是梦，都不真实；那么，当即就没有了生死轮回的流转——因为，都是幻觉呀！同时，也就不再有自己的身体和心，来承受生死轮回，来承受那无穷无尽的业报了。”
“请注意，并不需要采取什么措施，然后才没有了身心，而是呢？在本性当中，从来就不曾有过什么身心，从来就不曾有过什么“我”呀！”
——这是令人无比震撼的一段经文，如果您能够读懂它，并且相信它的话，那真叫做不可思议呀！
——各位兄弟姐妹，您是否感慨过身心的不自在呢？是否感慨过因果业力之苦呢？
——请您仔细学习和修行《圆觉经》，最终，您一定会打碎这个如幻虚假的身心——它不过是一个“错认”的执着而已呀！您一定会消融这个“我”，也一定会亲证圆觉实相。那时，您就可以像永嘉玄觉禅师一样，在一刹那间，消灭一切无量劫的罪业：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
——《证道歌》
——修行的关键何在呢？
——就在“知是空花”这四个字，哎，您随时了知，一切身心相貌，所有的世间万物，都是空中花，都是幻觉，那么，分别、执着就将无从产生，当体就是大圆觉妙境。这，就是“圆照清净觉相”啊！同时，所谓的“无明”错认，自然也就消失了。
——这样的观察修行，将会迅速成就“如幻三昧”，也将会自然顺应于如来的清净觉性。具体说来，还有以下几点需要注意，需要逐层深入才行：
彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
前文的“知是空花，即无轮转”就已经是“圆照清净觉相”了。但是，这其中还有可能会产生细微的“错认”——那就是无明呀！还有可能会落入空花相当中，必须加以甄别。所以，世尊继续深入开示：
“那些在因地修行圆觉法门的人，当他们“知是空花，即无轮转”的时候，他们所知觉到的内容，就是犹如虚空一般的清净觉相，也就是清净法身。其中，一切身心相貌等等，都是清净觉相当中的虚空花，如幻不实。同时，要知道，让他们能够觉知清净觉相犹如虚空的，那个知觉性，还是空花相啊！但是，也绝不可以说，没有这个知觉性。”
“像这样，既不执着于知觉性是实有的，也不否定它的知觉作用，就是“有无俱遣”，这才叫做顺应于清净觉性的修行方法。”
——哎，按照憨山大师《圆觉经直解》的解读，“彼知觉者”应当理解为：他们所觉知的内容。这样的话，这段经文的法义就通畅了。文字也没有问题，因为，“彼”作代词，指“他们”，“知觉”是动词，意思就是“觉知”，“者”是代词，相当于白话文之“的”。
剩下的问题在于，世尊为什么说“知虚空者，即空花相”呢？
——这是因为呀，当咱们在修行圆觉法门的时候，咱也能“知是空花，即无轮转”，咱也能“圆照清净觉相”，咱所照到的清净觉相，或者说清净法身，再或者说清净觉性，还或者说圆满觉性，等等，它像啥呢？——“犹如虚空”，就好像是虚空一样啊！因为，它没有任何形相啊！
那么，到底是谁，让咱圆照到这个犹如虚空的清净觉性的呢？不用问，当然是咱自己的“知觉性”啦！——哎，问题就在这儿，请问，咱的“知觉性”，和所圆照到的“清净觉性”，是啥关系呢？
——无论您怎样回答，都没有办法否认，它俩绝对不是两个东西呀！本来就是一回事儿啊！哎，这照了半天，敢情是自己在照自己，自性在照自性呀！
——哎，所以，叫做圆照嘛！
——因此，如果有人误认为，确实有一个“知觉性”，在圆照那个犹如虚空的“清净觉性”的话，这就陷入了能照和所照的对立，就不再是圆照了。哎，一旦有了对立差别，就不会圆满啦！
——所以，世尊才特意告诉大家，咱那个“知觉性”就是空花相，它也并非实有的呀！它和清净觉相，圆融而不可分呀！
——但是，您也不可以说，这个“知觉性”不存在，不能说它没有，因为，它能够明明白白地照见呀！它能够自照自明呀！它空无形相，又能够自照自明，它就是咱那明空不二的清净法身呀！
哎，到了这里，能照的“知觉性”，和所照的“清净觉性”，消除了对立，合二为一了。于是，自性自照自明——豁然开朗！什么开悟呀！什么证果呀！都从这里发生。倘若有人能够“自性自照自明”的话，一念明了，佛性就会现前。虽然现前，却很难描述它的样子，哎，它没啥样子呀！
它不属于“有”，因为，它根本就没有任何形相；它也不属于“无”，因为，它一片光明，明明白白。哎，这就叫做“有无俱遣”，像这样的观察，就是圆照，也叫做顺应于清净觉性的因地法行。
——各位兄弟姐妹，无论如何，对于《圆觉经》，您千万不要仅仅停留在思维理解的层面上，因为呀，在这里，一切思维都是空花相。思维，是永远也到达不了“自性自照自明”之境界的呀！
——哎，您哪，不需要多想，只需要单纯地观照。在您按照经文，观照一切都是虚空花的同时，您应当把观照的注意力，离开那些虚空花，哎，这就是出离心。然后呢？观照一下虚空，看看虚空花们，幻生幻灭的那个大环境。
——哎，行文至此，忽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：
从来此事太难知，无人不见少人识；
明明白白金刚眼，散落狂花亿万枝。
下面，世尊继续为大家讲解如来的因地法行，以及不落邪见的观照方法。
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。
在上文讲解了“有无俱遣”的，顺应于清净觉性的圆照方法以后，世尊特意为大家开显“清净觉相”的境界，也就是“清净法身”的境界，也就是“圆满觉性”的境界，也就是“如来藏”的境界，也就是“法性”的境界：
“为什么说“知是空花，即无轮转”呢？为什么说“亦无身心，受彼生死”呢？为什么说“知虚空者，即空花相”呢？为什么说“亦不可说，无知觉性”呢？为什么说“有无俱遣，是则名为净觉随顺”呢？”
“因为呀，所谓的清净法身，它像什么呢？就好像广阔的虚空性一样，它是如如不动的；在如来藏当中，是根本就没有产生与消灭的，也没有知见可以确立；它就像法界性一样，本来就是究竟圆满，而且遍布十方世界的。”
“像以上这一系列观照修行的方法，就叫做一切如来的因地法行。”
——到这里，世尊已经清楚地解答了文殊菩萨有关于因地法行的第一个问题，同时，如果我们能够这样观照的话，自然就会消除一切对立差别，那么，各种偏见和邪见，也根本就无法产生。
所以，世尊总结说：
菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。
这里着重回答文殊菩萨的第二个问题，世尊说道：
“一切菩萨们，都因为这样圆照清净觉相，乃至于一系列圆觉观察的缘故，在大乘佛法当中，发起了清净的菩提心。末法时代的众生们，只要依据这个法门来修行，就不会落入邪见执着当中。”
——咱也没啥好说的啦，各位兄弟姐妹，咱就信任如来的真实语，咱就依教奉行吧！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
通常呢，在一段长行开示以后，为了让大家能够抓住要点，哎，世尊就会说一段偈语，把刚才的内容重复一遍，加强大家对于法义的认识和理解。所以，在回答了文殊菩萨的问题以后，世尊用偈语做小结，说道：
文殊汝当知！一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转。又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心；
末世诸众生，修此免邪见。
最后，世尊这样告诉文殊菩萨：
“文殊菩萨啊！你要知道，过去、现在、未来的一切如来，从他们在本来因地修行的时候，他们呢？都是通过智慧观察而觉悟的。怎样进行智慧观察呢？那就是要通过圆照清净觉相，明白并且找到了无明，然后发现呢？原来所谓的无明，就和虚空花一样虚假呀！只是一种幻觉而已呀！于是，当即就超越了生死轮回。”
“这个无明呀，也包括众生的身心在内，就好像梦里的人一样，当梦醒了以后呢，哪里有什么无明？哪里有什么众生？哪里有什么我呢？”
“梦醒了，就好比觉醒，觉醒者，或者说觉悟的心，它像什么呢？就好像虚空一样，广大平等，不会动摇与变异。当觉悟的心，超越了一切幻相，遍满十方世界的时候，就会成就佛陀的无上觉道。”
“一切幻化的身心与境界，在觉醒了以后，它们自然都消灭了，但是，它们并不是从某个地方消灭的，因为，它们根本就不曾产生过。通常我们会说，觉悟者成道了，但是，他并不曾得到些什么，也没有什么好成就的，因为，他的本性，本来就是圆满无缺的呀！”
“诸位菩萨们，在这样的妙法与观察当中，就能够发起清净的菩提心，而末法时代的众生们呢？只要能够依照这样的妙法与观察来修行，那么，就不会落入到各种邪见当中去了！”
——到此为止，世尊圆满地解答了文殊菩萨的提问，实际上，整部《圆觉经》，以及整体圆觉法门，都在其中啦！这一章，可以说是全经的总章与概要。其主旨呢？就是如来广大的圆觉智慧呀！
哎，下面，由普贤菩萨接过文殊菩萨的接力棒，替在座的诸位菩萨们，也替咱们大家，继续向如来请法。咱们仔细看，仔细听，仔细揣摩呀！
《趣品《圆觉经》之七》全文阅读结束。