趣品《圆觉经》 之七
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
接着前文“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，世尊特意发问：“什么叫做无明呢？”
然后，世尊自问自答：“各位善男子呀！大家要知道，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒当中，就好像迷路的人一样，把东西南北四方搞混淆了。于是呀，就虚妄地认为，地水火风四大所组成的肉身，是自己真正的身体；同时呢，还把六根攀缘六尘，所留下的影子，错认为是自己真正的心。”
“这像什么呢？这就好比呀，有的人眼睛生病了以后，因为被病的肿块所挤压，眼睛就变形了，所以，竟然产生了幻觉，在啥都没有的虚空里，却看到了星星点点的狂花漫天飞舞；或者，在面对着月亮的时候，却看到了月亮的重影，看到了月亮旁边的第二个月亮呀！”
——啥叫“无始”？哎，有两种含义，第一呢，是无量劫以前，也就是无穷的时间以前呀！第二呢，是不曾开始过，哎，所谓的时间呀，本来就不曾开始过，前面更有前面呀！所以说，它无始无终，后面还有后面啊！也正因为这样呢，可以说，时间就是虚妄的。哎，没开始过的东西，根本就不存在呀！当然是虚妄的啦！
连时间都虚妄，那所谓的人类历史呢？什么狗屁生死轮回呢？它们都是由时间贯穿起来的呀，不就更加虚妄了嘛！
哎，反过来呢？既然时间是无始无终，那也就是不生不灭嘛！哎，无始就是不生，无终就是不灭，所以呢？时间当体就是不生不灭的实相，就是真如妙境呀！
——听到这儿，有人不忿了：你这个烂和尚，尽胡说八道！啊？这时间，被你说的，一会儿是虚妄的，一会儿又是真如实相，咋说都是你的理呀！
——嘿嘿，您说对啦！别人呢？是听道理的，这道理呢？是听俺的呀！俺是道理它爹呀！
——啥叫“颠倒”呢？哎，就是逮着啥，执着啥；看到啥，攀缘啥；遇到啥，困惑啥；离开啥，舍不得啥呀！恨不得呢，把自己和世间万物，统统捆到一块儿，纠缠个无量劫才过瘾呀！嘿嘿，结果呢？颠三倒四，苦不堪言哪！
——啥叫“四大”呢？哎，就是所谓的地、水、火、风，但是呢？您千万别把它们当成了某种物质，不是这个意思呀！大约说来，四大，就是对于万物属性的概括，是说呀，一切物质大约有这四种属性。哎，地大呢？就是指坚实的特性；水大呢？就是指湿润的特性；火大呢？就是指暖热的特性；风大呢？就是指动转的特性。
通常情况下，每一种事物里面，都同时会具有这四大属性，它们是融合在一起的。只不过呢？地大属性占主导地位的时候，就显现为固体；水大主导的时候，就显现为液体或者气体；火大主导的时候，就显现为热量；风大主导的时候呢，就显现为运动和运转啊。
——啥叫“六尘缘影”呢？
——哎，这个说来话长，也非常重要。咱总体概括一下，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘，在第八识当中所留下来的影子，其实呢？也就是六识呀！
哎，一般说来，人们都把六识当做自己的心，也当做自己。其实呢？这些只不过是咱真心觉性的六种功能现象罢了。这是对于真心的错认，说严重些，就是认贼为子呀！
——为啥呢？因为呀，一旦把六识心当做了自己以后，同时也就迷失了真心觉性，哎呀，生死轮回也就开始啦！《楞严经》第五卷上说得清楚：
“阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”
——哎，六根的识别作用，就是六识，它们是密不可分的，把六根和六识错认为是“自己”，是“我”，这就是生死轮回的根源。
——反过来呢？咱要想证得无上菩提，赶快得解脱，回归于寂静妙常，哎，咱也得从六根和六识入手，咱只要把它研究明白，知道它是虚假的了，咱就放下了这个虚假的“自己”，也放下了虚假的“我”，哎，我执消融了，我相瓦解了，咱自然就回归了寂静妙常的真心觉性，就会圆满无上菩提呀！
——咱具体来看看，究竟啥是“六尘缘影”。哎，细分一下，就成了：色尘缘影，声尘缘影，香尘缘影，味尘缘影，触尘缘影和法尘缘影。
——啥叫色尘缘影呢？哎，就是咱的眼睛，看到了色尘景象以后，就会在内心深处——第八识那里，留下一个影像，按照佛经里面说啊，这个影像可谓是永不磨灭呀！哎，只要您的心足够清净，所有的影像都可以被调出来。
比如说，如果有人问起您的父母，您呢，大概一下子就可以想起父母的样子，哎，早就存在您心里啦！但是，请问，您通过回想，“看”到的父母，真是您的父母吗？
——不可能是啊！那只不过是平时，您父母的形象，通过您的眼睛，也就是眼根，留在您心里的影子罢了。哎，这就叫做色尘缘影。
同样的道理，您可以回想起一首动听的音乐，哎，这就是声尘缘影；您可以回想起鲜花和芳草的气息，哎，这就是香尘缘影；您可以回味起自己喜欢吃的某种食品的味道，哎，这就是味尘缘影；您也可以回忆起别人抚摸您时的那种触觉感受，哎，这就是触尘缘影；您还可以回想起过去学过的知识和学问，以及思想等等，哎，这就是法尘缘影呀。
——人们呢，往往把地水火风所组成的色身，当做是自己的身体；把六尘缘影的识别，当做是自己的心。其实呢？这些都是如同梦幻泡影一般的虚假存在，既不长久，也不真实呀！
——啥叫“空中花”呢？
——哎，这个词在佛经里面很常见，也叫做“空花”，或者是“狂花”。就是指呢，一个人的眼睛生病了，长了一个东西，一个肿块，把眼睛给挤压变形了，然后呢，就出现了幻觉，会在啥都没有的虚空里面，“看”出来许多星星点点的花点，甚至还很漂亮呢！
——您或许有过这样的感受，当您身体有些虚弱的时候，比如小时候吧，俺自己就有这种体会，没事儿蹲在地上玩儿，时间一长，猛地一站起来，哇，眼前金星乱冒，天花飞舞呀！哎，这也是一种“空中花”，也是一种“狂花”呀！它完全是一种幻觉。
——还有一种“狂花”，哎，当您深深地打了个哈欠，困啦，眼睛里面就充满了眼水，于是啊，眼球晶体的形状被修整了，您呢，忽然抬头看了一下电灯，或者是天上的月亮，嘿，电灯长出了一圈圆光！月亮也一样，外面出来了一个美丽的光环，真漂亮呀！哎呀，月亮菩萨！您显灵啦！哎呦，我真幸运呀！
——很多人都会贪爱“虚空花”和“狂花”，甚至于恨不得让这些可爱的花儿们，给自己结出些果子才好哇！哎，往往呢，人们总是到了大难临头之时，或者是垂死之际，才回过味儿来，才不由得感慨，唉，人生真地如梦啊！
连大贪官和珅也不例外，当他被嘉庆皇帝收入狱中，即将被赐死之际，这位曾经风光无比的大哥大呢，回过味儿来啦！唉，无奈地面对着月色，写下了两首《狱中诗》，起首的四句，他如此感慨道：
夜色明如许，嗟余困不伸。
百年原是梦，廿载枉劳神。
——嘿嘿，老兄，您当年大把捞银子的时候，早点儿想到这几句，不就结了嘛！还用这么辛苦劳神嘛！您少捞点儿，多做点儿好事儿，也就不至于有今天了吧！
——哎，咱学佛人也一样，咱可不能等到临死的时候，才回过味儿来呀！临终抱佛脚，那可就来不及了呀。学佛，就从现在开始，开始学习看破、放下，早晚呢？不得个大自在，也得个小自在呀！
——啥叫“第二月”呢？
——哎，就是眼睛生病了以后，病的那个肿块，把眼睛挤压变形了，于是呢？您再来看天上的月亮，哎呀，怎么出来俩月亮姐姐呀！在月亮的旁边，又出来了一个重影，稍微虚一些的一个月影，它就是“第二月”。
哎，咱就是眼睛没生病，也能看到“第二月”呀！您只要用手指头，从眼睛的下方，轻轻地挤压着眼球，哎，这时，您再看天上的月亮，嘿嘿，变俩啦！一个真一点儿，一个虚一点儿，形状一样。
——毫无疑问，“空中花”也罢，“第二月”也罢，都是彻头彻尾的幻觉。但是，有谁相信，咱生活当中的一切，乃至于轮回世界当中的一切，也和空中花，以及第二月一样，都是咱思想心的幻觉呢！
——如此妙法，唯佛能觉，唯佛能说，唯有善根者能信呀！
善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
——哎，世尊继续给咱解说，啥叫无明。
“各位善男子！在虚空里面，本来就不曾有狂花；就好比呢？在本空法身当中，本来就不曾有众生的身心相貌，乃至于一切生死轮回的种种现象，都不曾有啊。所谓狂花，本是幻觉，只是生病的人，用妄想心执着它是实有的罢了；就好比呢？一切众生的身心相貌，世间的种种现象，本来也是幻觉，只是生病的众生们，用妄想心执着它是实有的罢了。”
“正是由于妄想心虚妄执着的缘故，于是，一切众生，不仅仅迷惑了犹如虚空一般的清净自性，也就是本空法身，也就是圆满觉性，等等。同时呢？还要痴迷地去寻找，他以为真实的那些狂花，也就是自己的身心相貌，以及世间的种种现象，到底是从哪里产生的。”
“正因为如此，才有了虚妄的生死轮回，以及其中的种种现象，所以呀，把这个妄想心的虚妄执着，叫做无明。”
——哎，这段经文法义很深，需要大家仔细反复地观察理解。您就会明白，咱的身心之“我相”很虚妄，就像“狂花”一样，完全是由那个虚妄心把它错认出来的呀！
——哎，这个“错认”，就是无明。它也就是《楞严经》上面：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当中“立知”的那个“知”啊。
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