趣品《圓覺經》 之六
第五位，是彌勒菩薩
彌勒，是菩薩的姓氏，譯成漢語，就是：慈氏，他的印度名字呢，叫做：阿逸多，意思是“無能勝”，就是沒有辦法戰勝啊！因爲菩薩常行“慈心叁昧”，常修“慈心觀”，對于一切衆生呢？不起絲毫的嗔恨心，更不會殺害衆生，也不會吃衆生肉，所以呢，和任何衆生都沒有惡緣，您就根本沒辦法戰勝他，爲啥呢？他就沒這個業呀！哎，這才叫不戰而勝啊！
這位彌勒菩薩，可是咱中華大國菩薩隊伍裏的明星呀！您走遍大江南北，滿大街都能看到大肚子彌勒，張著大嘴，笑呵呵地，倆眼都眯成了一條縫啦！哎，看著就喜慶啊！賊符合咱中國國情。而且呢，供在哪兒都合適，什麼酒店、賓館，工廠、企業，大小店鋪，等等，時常啊，咱一推門，哎，就看到大堂正面，這位老兄啊，正朝咱開懷大笑呢！
——這位呢，是彌勒菩薩的一個化身，爲了和咱大漢民族的芸芸衆生結緣，菩薩在五代時期，應現而來。哎，他是浙江奉化人氏，俗名張契此，自號長汀子，出家以後呢，法名就叫做“契此”。他爲人豪放、潇灑，總是笑呵呵地，喜歡和人家結善緣，從來也不生氣。
哎，這位契此老兄無論走到哪裏，身上都背著一個布袋，裏面的東西啊，掏也掏不完，像個無底洞似地。大家呢，都把他叫做“布袋和尚”。
這布袋和尚，他不是娘胎裏生出來的，和寶志公一樣，來曆不明。其實呢，在佛教裏面，這叫做“化身佛”，就是佛菩薩的神通變化身呀！哎，他不入娘胎，所以，幾乎也就不染汙，保持了本來的修爲境界。入了娘胎再出來，顯現八相成道而成佛的，那叫做“應身佛”，那是教主，是世尊，要廣說叁藏十二部教典的，就好比釋迦牟尼佛一樣。
哎，話說這五代後梁時期，在浙江奉化的一座小村落，長汀村裏，有一位漁民，名叫張重天，在一個冬天的早晨，他打夜漁歸來，猛一擡頭，看到上遊嶽林寺方向飄來了一塊浮冰，上面竟然端坐著一個七、八歲的小男孩，哎呀！滴水成冰的大冬天，小家夥竟然只穿著一件藍布小肚兜，笑呵呵地正看著張重天呢！
——張重天仔細一瞧，只見小家夥長得圓滾滾、胖嘟嘟，那是腦袋圓圓，肚兒圓圓，小手小腳都圓圓，哎，圓圓的屁股下面，坐著一個圓圓的青布袋，哎呀！看得這張重天喜上眉梢哇，爲啥呢？他還沒有兒子哪！這不天送貴子嘛！
——哈哈，沒二話，張重天就把小胖子領回了家，小胖子也滿臉歡喜，哎，本來就是一家人哪！
就這樣，小胖子做了張重天的義子，他自己取名，叫張契此，別號長汀子，哎，長汀村的兒子嘛！
成年以後，小胖子就出家了，法名呢？哎，也是自己取，去掉那個俗姓，就叫“契此”了。哎，再加上那個從來不離身的青布袋，就成了咱們的布袋和尚啦！
這布袋和尚啊，他這輩子就幹了一件事兒，啥事兒呢？笑！輕輕松松地，開懷大笑。爲啥呢？歡喜呀！他滿心都是歡喜呀！他穿破衣，吃剩菜，打草鞋，走山路，一沒房子，二沒土地，才跟您討了一文錢，轉手再送給那乞丐，但是，他卻滿心歡喜——哎，咱中國人就缺這個，彌勒菩薩，化身爲布袋和尚，給咱大家送歡喜來了，無窮無盡的歡喜呀！
爲啥歡喜呢？有一幅對聯說得好：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
——哎，各位兄弟姐妹，您仔細看，仔細瞧，仔細揣摩，一字一詞都不能錯過呀！咱比布袋和尚生活條件強多啦！咱咋就不歡喜呢？
——啊？有人不讓您歡喜？
——嘿嘿，誰不讓您歡喜，您就炒它鱿魚呀！
——啊？您舍不得？哦？還有求于他？嗯？他還有利用價值？
——嗨，原來是您自願的呀！哦，那您慢慢享用吧！拜拜！俺自己個兒歡喜去啦！
哎，這布袋和尚喜好雲遊，天南海北去行腳。可是呢？無論他走到哪裏，老百姓呀，看他總不太順眼，都不正眼瞧他，給他的白眼兒比較多些。您還別不信，當時確實如此，他自己作的一首著名偈語，就說得非常清楚：
一缽千家飯，孤身萬裏遊；
青目睹人少，問路白雲頭。
——哎，布袋和尚呢，出門行腳，靠乞食爲生，吃的是千家飯，一個人獨自遨遊萬裏。可是呢？人們看到他呀，常常翻白眼兒，正眼用黑眼珠看他的人呢，比較少呀！難得有人青睐他呀！文言文當中，青目，指的是黑眼珠。
哎，布袋和尚可不管這些，您白眼看咱，咱照樣歡喜，照樣在山高雲淡之處，打聽前方的道路哇！真是好不潇灑！
——別說布袋和尚了，就是超然小子來到了大街上，俺看那忙忙碌碌的人們，正眼看俺的也不多，說風涼話的還不少，所以呀，通常，俺盡量不到那人多的地方去，哎，免得讓人家心裏不舒服嘛！唉，古往今來，看起來呢，這和尚的境況都差不多，在咱中國老百姓的心裏，基本上都被定位于盲流這個檔次。
——各位兄弟姐妹，有想出家的嗎？哎，那您可要做好充分的心理准備，嘿嘿，准備成爲盲流當中的一員啊！
據《景德傳燈錄》記載，布袋和尚雖然談笑風生，卻處處飽含著禅機，他有一首著名的歌訣，非常精彩，歌曰：
只個心心心是佛，十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所爲，閑閑究竟出家兒。
若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。
心王本自絕多知，智者只明無學地。
非聖非凡複若乎，不強分別聖情孤。
無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
到了五代後梁貞明叁年，也就是公元九一七年，布袋和尚端坐在嶽林寺東廊下的一塊磐石上，說了一首偈語：
彌勒真彌勒，分身千百億，
時時示時人，時人自不識。
——說完以後，就安然坐化了。于是呀，大家才知道，原來，布袋和尚就是彌勒菩薩的化身呀！
更爲稀奇的是呢，不久以後，竟然有人在別的州內，看到契此和尚仍然在背著布袋到處遊蕩，哎呦，您看，這死了還能複活，真是菩薩呀！
——于是，有好事的人，專門去查看了布袋和尚的遺體，一看呢？他的全身舍利，哎，就是肉身不壞呀！仍然完好地保存在嶽林寺大殿的東堂上呢。
這下，可不得了啦，以前經常向布袋和尚翻白眼兒的那些人們哪，大家紛紛描繪他的畫像，像他平時一樣，敞胸露懷，眉開眼笑，喜慶啊！供奉在家裏，哎，正堂中央，請菩薩老人家受用香花果品。
——哎，就這樣，大肚子彌勒，終于成了咱中華大國菩薩隊伍裏的明星。嘿嘿，要說布袋和尚這生前身後之事啊，真可謂是冰火兩重天——那待遇，是迥然不同啊！
第六位，是清淨慧菩薩
——哎，前面五位菩薩的資料比較豐富，咱介紹得就詳細些。後面這七位菩薩呢？沒有什麼明確的事迹，咱就簡要介紹一下名字，哎，幾筆帶過就行啦。
清淨慧菩薩，顧名思義，這位大菩薩的顯著特點就是智慧清淨。
——哎，有人問了，既然都是等覺菩薩，哪有智慧不清淨的呢？
——咳，您真聰明，說的對呀！等覺菩薩哪有智慧不清淨的呢！但是呢，這位菩薩之所以叫做清淨慧，那是因爲呀，在因地發心的時候，他就比較多地修學智慧法門，較早地得到了清淨智慧，用句行話，叫做“慧解脫”呀！
第七位，是威德自在菩薩
威德自在菩薩，有人說就是大勢至菩薩的別名，也是金剛手菩薩的別名，確有道理呀！因爲呢，這叁個名字所強調的內容是一致的，都是有大威力的意思呀。
所謂威德自在，“威”是有大威力，“德”是有大善心，“自在”是運用自如。哎，這樣的菩薩太了不起啦！他可以恩威並施，善惡皆度，嘿嘿，沒他度不了的衆生啊！
大勢至菩薩是西方叁聖之一，金剛手菩薩呢？據說是大勢至菩薩在秘密教法當中的化現，也是密教的八大菩薩之一，代表著無限威力，可以降伏一切魔怨與逆緣。
所謂密教八大菩薩，是指：文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒、虛空藏、金剛手和除蓋障菩薩。最後這位除蓋障菩薩，也就是咱後文的第九位，淨諸業障菩薩。
第八位，是辯音菩薩
——啥叫“辯音”？
——哎，就是辯才無礙，擅長用音聲說法。菩薩說法呢，需要具備四無礙辯，所謂的：辭無礙辯，法無礙辯，義無礙辯和樂說無礙辯。這四條都具備了，那才是辯音菩薩呀！
辭無礙辯，就是運用語言、文辭沒有障礙；法無礙辯，就是分別法相清晰明了，沒有障礙；義無礙辯，就是疏通法義自如流暢，沒有障礙；樂說無礙辯，就是具有大慈悲心，能夠歡喜地爲衆生說法，而不會厭倦與煩惱呀！
——具備四無礙辯的辨音菩薩，真是太了不起啦！可以廣度一切衆生啊！
另外，“辯音”還有通達音聲的含義，那就是指佛教裏面五明當中的“聲明”啦！成就聲明的大菩薩，可以證得“語音叁昧”，一方面呢，通達一切衆生的語言，哎，什麼鳥、獸、蟲、魚，天、仙、鬼、怪，等等，菩薩都可以和它們交流。另一方面呢？菩薩也可以用聲音隨意說法，在叁昧當中，菩薩發出的一切音聲，都是無上咒語，無論其內容，都可以廣度衆生啊！
第九位，是淨諸業障菩薩
淨諸業障菩薩，也就是密教八大菩薩當中的除蓋障菩薩，爲啥叫這名字呢？因爲呀，菩薩在因地修行的時候，特別注重清淨業障的法門，業障清除以後，自然就會開悟、證果，獲得成就啦！
——啥叫“業障”呢？
——這裏是業和障的通稱，具體說來，業和障共有叁種：業障、報障、煩惱障。
其中，業障是指過去業力習氣的延續，也就是思維分別，以及愛恨等等習氣的延續，給修行帶來的障礙。比如，如果您總是喜歡學習世間法，喜愛某些技藝，甚至癡迷于其中，從而，根本就沒有時間和精力來學佛修行，也根本就…
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