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趣品《圓覺經》之八▪P2

  ..續本文上一頁如如不動地顯現了。”

  

  ——其實,就這一小段話,世尊已經把普賢菩薩的叁個問題,一並解答了,這是總答。只是呢,總體上是在回答第一個問題,因爲它最重要;而後面兩個問題,回答得就比較簡練啦。

  關于普賢菩薩的第二個問題“若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰爲修行?雲何複說修行如幻?”

  ——世尊的回答是:“幻華雖滅,空性不壞。衆生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺心不動。”

  那意思就是說,你們認爲“若諸幻性一切盡滅,則無有心”,是不對的。幻化消滅了以後,不會啥都沒有,而是“覺心不動”呀!那爲啥又說“修行如幻”呢?因爲呀,“衆生幻心,還依幻滅”,幻化的修行必不可少,而且,誰修行呢?當然是衆生啦!哎,衆生尚且如幻,修行就更加如幻啦!

  

  關于普賢菩薩的第叁個問題“若諸衆生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心雲何解脫?”

  ——世尊的回答是:“衆生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺心不動。”

  意思就是說呀,要想解脫幻化的妄想心,就必須得修行如幻叁昧,以幻修幻,以幻滅幻,最終呢?“諸幻盡滅,覺心不動”,哎,一切幻化都消滅幹淨了以後,覺悟之心如如不動地現前了,也就獲得了徹底的解脫呀!

  普賢菩薩最後這個問題,還有深意在其中,啥深意呢?菩薩特意告訴大家,千萬不要忽視了修行,不要以爲,明白一些如幻的道理就行啦!嘿嘿,您要是不實際修行,您連啥叫如幻都不會真正明白,您那妄想心的解脫,就更加沒指望啦!

  ——哎,佛法呀,最公平,誰修行,誰受用,誰得解脫。自他身心,本不相代呀!嘿嘿,釋迦牟尼佛厲害吧?沒人比他更有加持力啦!阿難夠有智慧吧?教藏總持呀!既是侍者又是堂弟,他們之間的緣分夠深吧?

  ——最後咋樣呢?佛陀涅槃的時候,阿難尊者只是證得了叁果,竟然沒有獲得真正的解脫!末了,世尊涅槃以後,大迦葉尊者召集五百大阿羅漢,在七葉窟裏面結集叁藏,嘿嘿,不開門,留一個鑰匙孔,誰是聖僧誰請進!

  把個阿難急得,一個晚上沒睡覺,拼命觀修無漏慧,終于,黎明時分,證得四果,俱解脫阿羅漢,以神通力,飛進了七葉窟,被大迦葉請上了法座,替佛宣揚,結集經藏。

  ——所以呢?依靠佛力的加持固然重要,但是,最重要的,還是得自己實修,實際觀察無漏慧呀!

  ——具體咋觀察呢,哎,那就是以幻修幻的如幻叁昧,至于具體修法,在後文當中,世尊會給咱大家進一步詳細解讀,咱一會兒再說。

  

  ——哎,關于世尊的第一句話:“善男子,一切衆生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。”哎呀,當我本人看到這句話,讀到這句經文的時候,每每感慨萬千呀!爲啥呢?咱大家的源頭,就是如來的圓覺妙心,也就是佛呀!那咱本來就是佛,咋會淪落到如今這煩煩惱惱、顛顛倒倒、痛痛苦苦的地步了呢!這豈不是太過于冤枉了嗎!咱比窦娥還冤呀!

  ——唉,先是有點兒郁悶。總想著呀,確實得出離,不能老這麼混下去,前景不妙啊!

  可是,再一轉念呢,嗨,這也不賴呀!爲啥呢?您想啊,那不管咱咋折騰,都在圓覺妙心當中啊!就像那孫悟空一樣,隨便你咋翻騰,也跳不出如來佛的手掌心呀!哎,甭管是啥顛倒妄想,甭管是啥吃喝拉撒,它都不違背于圓覺妙心,都是從裏面生出來的,當體就是圓覺妙境呀!

  ——嗨,原來,萬丈波濤都是水呀!

  哎,這就好辦啦,咱也不必刻意地斷啥煩惱,咱也不必拼命地求啥解脫,咱呢?只要隨時隨地都明白,明白咱的一切都是幻化,既然是幻化,就別去在意,別太執著了嘛!完全沒必要啊!咱“知是空花,即無輪轉”,咱“亦無身心,受彼生死”,請問,煩惱何在呢?

  ——乃至于,咱該吃飯,就吃飯,吃的飯是空花,吃飯的人也是空花,所以呢?完全不必計較飯的好壞,也不必太爲那個吃飯的空花人著想,哎,咱就踏踏實實地吃飯,也不需要胡思亂想,這飯,自然就吃得自在,吃的圓滿,吃的順心啊!哎,您不計較了,吃的再簡單也順心呀!

  咱該睡覺,就睡覺,睡覺是空花,睡覺的人也是空花,所以呢?那些什麼床單、被褥等等臥具,更是空花,簡單些有啥不好呢?哎,咱也就沒啥計較的了,困啦,咱就老老實實地睡覺,不思前,不想後,也無煩惱也無憂,一覺睡到大天亮,哎,醒了就起床,渾身上下都是勁兒呀!這覺,您看,睡得夠圓滿吧!

  ——有些人呀,爲啥會失眠呢?嘿嘿,因爲呀,他們想的太多太多太多啦!

  ——哎,其實,做啥都一樣,咱只要認清楚了,一切事物那虛空花的本質,嘿嘿,就沒啥好牽挂,沒啥好在意,沒啥好糾纏的啦!《心經》說得好:“無挂礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃”。哎,沒牽挂的心,就沒有了顛倒夢想,就是涅槃啊!也就是圓覺妙心呀!

  修行,可以如此地簡單,簡單到了沒人肯做的地步。不是做不到,而是不肯做,自甘墮落呀!

  

  ——好,關于如幻叁昧的修行方法,咱繼續聆聽世尊的解說:

  

  依幻說覺,亦名爲幻;若說有覺,猶未離幻;說無覺者,亦複如是。是故幻滅名爲不動。

  

  這裏,世尊進一步解說如幻叁昧的修行方法,仍然是在回答普賢菩薩的第一個問題:“雲何以幻,還修于幻”。前文已經講到“衆生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺心不動”,世尊強調了如幻叁昧,強調了修行的必要性,實際呢?也順便回答了第叁個問題。世尊還告知了修行的結果,那就是,自然會回歸于如如不動的圓覺妙心。嗯,那就成佛啦!

  ——哎,最終,通過修行如幻叁昧,咱的心就會覺悟,咱的覺悟之心呢?嘿嘿,它如如不動,它不屬于幻化呀!

  ——但是呢?您千萬不要以爲,在咱幻化的身心之外,另外有一個覺悟之心,否則的話,您就還在幻化當中啊!所以,世尊繼續說道:

  “如果有人,在修行如幻叁昧的時候,他認爲呀,相對于如幻的身心,另外有一個覺悟之心,從而呢,他要消滅如幻的身心,去找到那個覺悟之心,這就叫做“依幻說覺”,那麼,他的修行,其實,還在幻化當中,“亦名爲幻”,還叫做空花相啊。”

  “好,如果有人認爲,當一切幻化都消滅幹淨了以後,仍然會有一個覺悟之心,朗朗獨存的話,那麼“若說有覺,猶未離幻”,他呀,仍然沒有徹底離開幻化。”

  “反過來,如果有人認爲,當一切幻化都消滅幹淨了以後,連覺悟之心也沒有了,啥都不存在了,“說無覺者,亦複如是”,這樣的人,還是沒有徹底離開幻化。”

  “因此說呀,幻化完全消滅幹淨了以後,就叫做如如不動,“是故幻滅名爲不動”,既不需要樹立一個覺悟之心,也不需要否定它的朗然獨存,沒有相貌和定義可言,才是如來的如如不動心呀。”

  

  ——這段經文很短,但是,法義無比深奧,正所謂如來的究竟極談呀!也就是最究竟了義的無上乘妙法。啥叫無上乘呢?哎,有兩層含義:第一、指最高級的,最了不起的,最究竟的佛法;第二、指消融了上下、大小,等等,一切對立差別的,究竟圓滿之佛法。

  簡要說來呢?所謂無上乘,就是佛乘,佛陀的不思議境界呀!

  ——有人會說了,唉,聽著怪嚇人的,佛陀的境界,那離咱太遠啦!我這根器不行呀,恐怕學不了吧?

  ——嘿嘿,您別膽怯!這佛法呀,學得了,學不了,不看水平,只看緣分哪!哎,您要是覺得《圓覺經》順眼,那就叫做有緣,您哪,不知不覺間,已在佛乘矣!

  

  ——關于“依幻說覺,亦名爲幻”,從另外一個角度來講,也就是所謂的“煩惱即菩提”,咱的煩惱心之外,沒有另外一個菩提心,甚至,也不需要把煩惱心,轉化成爲菩提心,爲啥呢?煩惱是空花,空中花呀,根本就是幻覺,還需要轉嗎?您只要明白,明白它是空中花,就不會隨著它跑啦,不就萬事大吉了嘛。

  ——哎,這個明白,就是菩提。

  ——您明白的同時,煩惱呢?無影無蹤了。因爲呀,您只有一個心,一心不可二用呀!您明白,當下的心覺悟,就是菩提。當下的心覺悟,就不再迷惑,也就不會煩惱呀!

  

  ——哈哈,這回您高興了:哎呦,我終于明白了,我徹底覺悟啦!我現在煩惱全沒了,整個兒心都是菩提啦!一切都是空花,咱明白呀!

  ——嘿嘿,抱歉,您高興得太早啦。爲啥呢?“若說有覺,猶未離幻”,您的心全是菩提了,哎,也就全是“菩提空花”了呀!您把它認作是“菩提”,這就是無明錯認呀!您哪,還在思維心的幻化裏面,還在概念的空花相當中呀!

  

  ——啊?這樣啊!哦,我,我再想想,哎,對了,既然煩惱沒有了,所以呢,心也就沒有了,哎,心都沒有了,那什麼菩提心呢,就更沒有啦!哎,這才叫做徹底覺悟呀!完全無相啊!

  ——嘿嘿,更抱歉啦,您哪,想要用思維心推理出來一個覺悟之境,這像啥呢?哎,就好像佛經裏面經常說的:“蒸沙成飯”一樣,無有是處呀!要知道,“說無覺者,亦複如是”,您說覺悟心也沒有了,完全無相,殊不知啊,您又落入到“無相空花”當中去啦!您這個無相,還是概念的無明錯認,它不是如來的無相啊,它是啥呢?嘿嘿,它是頑石的無相呀!嗨,您真有本事,才出龍潭,又入虎穴呀!

  

  ——哎,所以說呢,幻化已消滅,煩惱即菩提呀!那正是:

  人在塵世中,心行本自在。

  也不斷煩惱,也不求菩提。

  息心達本源,處處成正覺。

   有事也無相,無心善分別。

   語默動靜會,思維乃如如。

   不勞滅幻相,拂水波難平。

   自古修行人,每每弄知見。

   絕知複絕覺,頓超如來地。

  到此方知,“是故幻滅,名爲不動”,啥叫不動呢?難道說,您啥也不做,啥也不想,就叫做如如不動嗎?

  ——嘿嘿,那叫做死人,那叫做呆子呀!

  ——真正的不動,是指修行人,心行已經離相,哎,在了悟空性以後,做到了行解相應呀!行解相應,就是該做啥做啥,做啥都沒關系,心呢?已經徹底不著相了呀。

  所以呢,真正的不動,就在行住坐臥當中,就在言談舉止之內,就在平平常常的生活和修行裏面呀!咱看六祖大師咋說的吧:

   若覓真不動,動上有不動。

   不動是不動,無情無佛種。

   能善分別相,第一義不動。

   但做如此見,即是真如用。

   ……

  哎,就在日常運作當中,心境呢?如如不動。如果一定要啥都不做,啥都不想,哎呀,那是頑石等等,無情之物的狀況呀!那將會失去成佛的種子——菩提大願呀!

  所以呢,曆代高僧大德們,悟道之後,並不是啥都不做,而是呢?常行六波羅蜜,自利利他。要麼帶領禅修,要麼講經說法,要麼廣結善緣,總之,用種種的方法,不斷地修行,目的呢?以幻修幻,以幻滅幻。

  ——在後文當中,佛陀把這種悟道以後,發起妙用的修行方法,叫做“如幻叁摩提”,也叫做“叁摩缽提”,哎,也就是如幻叁昧呀!在圓覺妙法當中,它也是叁種根本行門之一,咱到後面再詳細了解。

  

  關于以幻修幻,其目的在于滅幻,幻滅了,則覺悟之心如如現前,咱就成佛了。想要滅幻,就必須認識啥叫做幻,哎,上面這段經文呢,世尊把幻化境界都講清楚了,剩下的,咱就實修,通過實修來徹底消滅幻化,就OK啦。

  ——可是,想要滅幻,從哪裏下手呢?咱總不能把啥東西都砸碎了,都消滅了吧!咱也學習偉人,咱先去砸碎一個舊世界,再來建立一個新世界,這行得通嗎?嗨,要真是這樣,估計呀,咱自己首先就會被砸碎,就會被消滅啦!

  所以,滅幻,不是要去消滅什麼東西,而是呢?要擁有一份遠離的智慧,不沾染幻化境界,自然遠離,一直到了沒啥好離的地步,哎,全境即心,心也無相,就叫做幻化滅盡了。

  因此,關于以幻修幻,世尊繼續開示到:

  

  

《趣品《圓覺經》之八》全文閱讀結束。

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